خواطر وأفكار

بعد أكثر من عام على مغادرة همايون للهند متّجها إلى "كابول ومناخها البديع" في أبريل 1527، جلس السلطان بابر في أغرا ليكتب وصفا للهند. وفي هذا العمل، يوضّح للقرّاء أن الطقس لم يكن سوى جانب واحد من بيئة الهند وثقافتها التي ميّزتها عن كلّ من "ما وراء النهر" وكابول. وكما كان الحال بالنسبة لمعظم المسافرين والمهاجرين الآخرين الذين قدِموا إلى الهند من الشمال والغرب عبر قرون متعاقبة، من العصور اليونانية والرومانية وصولا إلى الحقبة البريطانية، وجد بابر أن هذه البلاد تختلف اختلافا مذهلا عن الأراضي والمجتمعات التي ألِفها، سواءً موطنه الأصلي في فرغانة أو موطنه الذي تبنّاه في أفغانستان. وبينما قدّر بعض هذه الاختلافات لأسباب عملية، إلا أنه في معظم الجوانب، وجد الهند ومجتمعها منفّرة في جوهرها. لم يكن بابر أوّل مسلم من آسيا الوسطى يدوّن مشاعره المتضاربة تجاه الهند. فقد سبقه العالم أبو الريحان البيروني قبل ذلك بـ 500 عام، حيث تناول الأمر بتفصيل أكبر. ومع أن قدرات البيروني وتعليمه واهتماماته كانت تختلف اختلافا كبيرا عن تلك التي تمتّع بها بابر، إلا أن استجابتهما تجاه الهند...

إليزابيث كيندال مؤرّخة ورحّالة أمريكية، بدأت عام ١٩١١ رحلة عبر غرب الصين ومنغوليا تنقّلت خلالها على محفّة وعلى ظهر حصان وعلى الأقدام. وقد مرّت عبر التبت وأبحرت في نهر اليانغتسي ووصلت إلى هانكو بالقطار، ثم عبرت إلى صحراء غوبي. وألّفت كيندال كتابا عن رحلتها تلك ضمّنته بعض مشاهداتها وانطباعاتها. ❉ ❉ ❉ على مسافة قصيرة من باقي المباني، كانت هناك أربعة معابد كبيرة تعلوها كرات مذهّبة ورايات ترفرف، وتتفرّع عنها صفوف أنيقة من أكواخ صغيرة ذات خشب أحمر مطليّ بالجصّ الأبيض، يعيش فيها زهاء ألفي كاهن. بدا المكان بأكمله أشبه ما يكون بمنتجع ساحليّ للتخييم والتأمّل. وكانت بعض قطعان المهور ترعى في الجوار، لكن لم تكن هناك أرض مزروعة. هؤلاء المئات من الكهنة يعيشون في حال من الكسل بفضل التبرّعات التي تُنتزع من عامّة الناس الخاضعين لسلطة الكهنة. خرجت مجموعة منهم، رجال ذوو مظهر متّسخ، لاستقبالنا أو ربّما لإبعادنا. في تلك الليلة، خيّمنا في ظلّ الجبل. كانت الأرض مغطّاة بنبات الشيح الذي كان يطلق عند سحقه رائحة نفّاذة. وقبل أن نخلد إلى النوم، زارنا تاجر صيني وحذّرنا من...

إليزابيث كيندال مؤرّخة ورحّالة أمريكية، بدأت عام ١٩١١ رحلة عبر غرب الصين ومنغوليا تنقّلت خلالها على محفّة وعلى ظهر حصان وعلى الأقدام. وقد مرّت عبر التبت وأبحرت في نهر اليانغتسي ووصلت إلى هانكو بالقطار، ثم عبرت إلى صحراء غوبي. وألّفت كيندال كتابا عن رحلتها تلك ضمّنته بعض مشاهداتها وانطباعاتها. ❉ ❉ ❉ منذ آلاف السنين، قال كونفوشيوس: ليست كلّ الكلمات في الكتب، ولا كلّ الأفكار في الكلمات". وقد تركت تقاليد عبادة الطبيعة والطاوية والبوذية، وحتى تقاليد كونفوشيوس نفسه، بصمتها على الصينيين، سواءً أكانوا من الشمال أم الجنوب. وسيجد المسافر الكثير الترحال، أينما حلّ في هذه الأرض، نفسه بين أناس لهم نفس الالتزامات ونفس المخاوف. كان انطباعي الأوّل عن الصينيين هو مدى شبههم بنا. وقد قيل لي إن الاقتراب من الصين من الشرق خطأ، فأنت بذلك تلامس اثني عشر بلدا دفعةً واحدة. ولن تجد في أيّ مكان آخر بلدا وشعبا بهذه الغرابة والاختلاف عما تخيّلته من قبل. بل ينبغي الاقتراب من الصين من الغرب، فحينها ستنفتح أمامك عوالم أغرب، مع كلّ مرحلة تسافر فيها شرقا. وهذا ما فعلته. وقد حد...

في عام 1940، ألّف الفيلسوف الأمريكي مورتيمر أدلر كتابا قال فيه أن 95 بالمائة من الكتب التي قرأتَها في حياتك لم تقرأها قراءة حقيقية. وقال إن معظم من يطلقون على أنفسهم مثقّفين لم يقرءوا كتابا بالمعنى الحقيقي ولو لمرّة واحدة. ربّما مرّت أعينهم على الصفحات وسجّلوا الكلمات وكوّنوا انطباعا غامضا، ثم أعادوا الكتاب إلى الرفّ، ومرّ من خلالهم دون أن ينفذ الى ذاكرتهم. ومعظم الناس يستكشفون الكتب ولا يقرؤونها، ويخرجون بانطباع مبهم عن موضوع الكتاب. وقال أدلر ان هناك اربعة مستويات متدرّجة للقراءة: القراءة الابتدائية: وهي مستوى الإلمام الأساسي بالقراءة والكتابة الذي يُدرّس في المدارس ويركّز على آليات التعرّف على الكلمات وفهم الجمل الأساسية. والقراءة الاستكشافية: وهي تقييم سريع للكتاب قبل الشروع في قراءته المتعمّقة. تنظر إلى العنوان وجدول المحتويات والفهرس والصفحات الداخلية، وتتصفّح بضع صفحات لفهم البنية والحجّة الرئيسية للمؤلّف. والقراءة التحليلية أو المتعمّقة: هذا هو المستوى الذي قال أدلر إن معظم الناس لم يختبروه بشكل صحيح. تأخذ كتابا واحدا وتمعن النظر فيه مهما طال الوقت. تحدّد السؤال الذ...

بعض لوحات الطبيعة الصامتة الهولندية تحمل طابعا روحيّا، حيث تركّز على كوب أو مزهرية واحدة في الفراغ لتحفّزنا على التأمّل. وبعضها الآخر، مثل اللوحة التي فوق، يمكن اعتبارها وليمة خيالية لعشّاق الطعام وتجسيدا لفنّ تصويره. إذ تثير حاسّة التذوّق وتُظهر مهارة الفنّان الفائقة في تصوير الأشياء الحقيقية بدقّة مذهلة. لوحات الطبيعة الصامتة وَجدت لنفسها مساحة كنمط فنّي مستقلّ بدءا من القرن السادس عشر في كلّ من إيطاليا وإسبانيا وشمال أوروبّا. ففي الوقت الذي اتجه فيه الفلاسفة الطبيعيون إلى البحث العلمي كأداة للمعرفة، حوّل الفنّانون اهتمامهم من الموضوعات الميثولوجية إلى المناظر الطبيعية والحيوانات والنباتات. ولم يكتفِ فنّ الطبيعة الصامتة بكونه دليلا على الثراء، بل أتاح أيضا مجالا لاستخدام الرموز وتقديم الدروس الأخلاقية، تمشيّا مع العقيدة الكالفينية. إذ خشي الهولنديون، وسط الرخاء الذي كانوا يعيشونه، من أن يفسدهم الثراء، فجاء فنّهم غالبا حاملاً لأمثال وتحذيرات من العبث والإسراف. وكان من لوحات الطبيعة الصامتة ما عُرف بـ "لوحات المآدب"، وهي توليفات فخمةٌ لأصناف الطعام وأدوات ا...

في القرن التاسع عشر، كان يُعتقد أن السلّ يصيب أصحاب القلوب النقيّة والأذكياء والحسّاسين عاطفيّا والفنّانين. وكان تشخيص الإصابة بهذا المرض يعني على الأرجح الموت المبكّر. ولكنه في المقابل كان يُضفي على المريض هالة من الرقّة والذكاء. كان السلّ، المعروف باسم "consumption"، يصيب جميع فئات المجتمع. إلا أن وفاة شخصيات بارزة، مثل الأخوات برونتي ويوجين ديلاكروا وجون كيتس وهنري ثورو وفريدريك شوبان، ساهمت في تحويل الفرضية القائلة بأن العباقرة المبدعين فقط هم المعرّضون للإصابة بالمرض إلى قناعة راسخة، حتى داخل الأوساط الطبّية. في حوالي منتصف ذلك القرن، وبعد إصابته بالسلّ، قرّر "شوبان" ورفيقته "جورج ساند" أن الإقامة في مناخ أكثر دفئا ستكون مفيدة له، فتوجّها إلى مايوركا بإسبانيا. لكن إقامتهما هناك لم تكن موفّقة. كان الطقس ماطرا بشكل غير معتاد، وتجنّب الإسبان التعامل معهما. وكانت إسبانيا تُعتبر مكانا مثاليّا للتعافي من السلّ، كما أن معدّلات انتشاره هناك كان منخفضة. وأثناء تلك الرحلة، واظبت ساند على الكتابة الى أصدقائهما في فرنسا. في إحدى تلك الرسائل تكتب: ...

إحدى نوادر "ألف ليلة وليلة" هي حكاية إبراهيم بن الخصيب، وتتناول قصّة شابّ بهذا الإسم قاده شغفه بالجمال إلى مغامرة طويلة ومثيرة. وتبدأ القصّة عندما كان إبراهيم، وهو شابّ وسيم وابن أحد الولاة، يزور دكّانا لبيع الكتب واللوحات. وبينما كان يتجوّل هناك، وقعت عيناه على صورة امرأة ذات جمال وحسن ليس له مثيل. وقد فُتن الشابّ بالصورة ووقع في حبّ صاحبتها على الفور. ثم استبدّ به التفكير في المرأة حتى تملّكته رغبة في البحث عنها. وعندما سأل صاحب الدكّان عن حقيقة اللوحة، أخبره بأنها ليست من نسج الخيال، بل هي لامرأة حقيقية تُدعى جميلة بنت أبي الليث. وقد رسم لها اللوحة فنّان بارع يقيم في بغداد ويُدعى أبا القاسم الصندلاني. وعزم إبراهيم على العثور على المرأة مهما كلّفه الأمر، فجمع سرّا جواهر وأموالا باهظة، وامتطى جواده ثم لحق بقافلة متّجهة إلى العراق دون علم أهله. وبعد رحلة شاقّة دامت شهرين، وصل إلى بغداد وقصد مباشرة الحيّ الذي يعيش فيه الرسّام أبو القاسم. وعندما التقاه إبراهيم، أراه اللوحة التي معه وسأله عن صاحبتها. فأخبره الرسّام أن المرأة هي ابنة عمّه والي البصرة وأنها تُدعى جميل...