نصوص مترجمة

كان من عادة فان غوخ أن يبدأ رسم أعماله بتحديد الخلفية أوّلا. ويتّضح هذا خاصّةً في لوحته الأشهر "ليلة مرصّعة بالنجوم". إذ يرجَّح أنه بدأ بالسماء وعمل على تدرّجات الأزرق والأصفر الدوّامية التي تهيمن على الجزء العلوي من اللوحة. وبعد تحديد الخلفية، انتقل إلى شجرة السرو وعناصر أخرى في المقدّمة. وأتاحت له هذه الطريقة بناء التوليف طبقة تلو أخرى، مُضفياً على الصورة عمقاً وحركة.
في البداية، كانت صورة القرية الليلية بهالاتها المحيطة بالنجوم منظرا شديد الغرابة؛ شيئا أشبه ما يكون بعمل سحَرَة يُلقون تعاويذ على أكواخ نائمة. كانت اللوحة مخيفة وجذّابة وصادمة للرسّامين وللمجتمع الذي عمل فيه فان غوخ.
ولأن الموضوع الأساسي نفسه كان تقليديا، سرعان ما أدرك دارسو الفن، بعد زوال الصدمة الأوّلية، أن هذا العمل أصيل وذو قيمة عالية. ولم يمضِ وقت طويل بعد وفاة فان غوخ حتى أصبحت أعماله جديرة بالاقتناء وحظيت بالاحتفاء والتقدير العاليين.
ذات زمن، كنت محظوظا بالإقامة في جنوب فرنسا صيفاً. كان الجوّ ماطرا وباردا لأسبوعين. وأخيرا أشرقت الشمس. في ليالي الريف عادةً، تكون السماء صافية. ورأيت على الفور ما رآه فان غوخ. كان هناك مليون نجم ساطع كبير. قد تتساءل: كيف احتضنت السماء كلّ هذه النجوم؟ في حياتنا اليوم، لا نرى النجوم بقدر ما كنّا نراها في صغرنا. وهذا يسمّى تلوّثا ضوئيّا. ضوء مدننا وبلداتنا يحجب رؤية سماء الليل الحقيقية. في جنوب فرنسا، لم أرَ أنجما أكثر سطوعا من هذه في السماء، ولم أكن أتخيّل ذلك. وفهمت لماذا ينبغي لجميع الفنّانين الذهاب إلى هناك.
في لوحة فان غوخ، المدينة والسماء والنجوم والشجرة والأزرق والأصفر، كلّها تنبض بالحياة في مشهد ليليّ نادر. والمفارقة هي أن التناقضات هي ما تُضفي جمالا خاصّا على اللوحة. فهي تجذب انتباهنا وتدفعنا إلى النظر إليها عن كثب واستكشافها بمزيد من التفصيل، لأن عقولنا ترى أن هناك الكثير مما يحدث فيها وأنها أكثر تعقيدا وتحتاج إلى مزيد من الاهتمام.
هناك تناقضات بين الخطوط العمودية والأفقية، وبين هدوء المدينة الى أسفل المنظر مع اضطراب السماء فوق. وهناك تناقضات في الألوان "الأزرق والأبيض والأصفر" والشكل الداكن لشجرة السرو. وهناك تناقض أيضا في الموضوع، إذ من المفترض أن يكون الليل وقتا للراحة والهدوء والسكينة، ولكننا لا نستطيع بالتأكيد وصف هذه اللوحة بالهدوء والسكينة.
"ليلة مرصّعة بالنجوم" تُعتبر عملا فنيّا عبقريّا لأسباب عديدة. أوّلا لأنها عمل فنّي سبق عصره بكثير. فقد سبقت مثلا ظهور الرسم التجريدي، إذ رُسمت عام ١٨٨٩ بينما رُسمت أوّل لوحة تجريدية فعلية عام ١٩١١. ثانيا لأنها تناولت الموضوع بطريقة مختلفة، فاللوحات التي تصوّر الليل كانت عادة لوحات ليلية شديدة الظلام وكئيبة وغامضة. كما أنها تصوّر الليل كوقت للأحلام والراحة، بينما هنا يظهر الليل ككائن حيّ.
في المدينة الهادئة أسفل اللوحة، يمكننا افتراض أن الناس نائمون في الغالب، أو يستعدّون للراحة بعد يوم طويل، وليس لديهم أيّ فكرة عما يحدث فوق رؤوسهم. لكن فان غوخ رأى أكثر ممّا يراه الناس، رأى الضوء عندما كان يجب أن يكون هناك ظلام فقط. واللوحة تُظهر أيضا كيف كان عقل فان غوخ غير مروّض لخلق مثل هذه الرؤية، لأنها من صنع الخيال أكثر من كونها منظرا طبيعيا حقيقيا.
إن مجرّد التحديق في سماء الليل عن كثب يهيّئ العينين لما يسمّى بالتكيّف مع الظلام. فالعيون المتكيّفة مع الظُلمة ترى أكثر بكثير من العيون التي خرجت لتوّها من مكان ساطع الإضاءة. وجميع الهالات والدوائر البيضاء والصفراء التي وظّفها فان غوخ لتصوير هالات هذه النجوم ولمعانها، تدركها العين البشرية بشكل مدهش عند تخصيص وقت كافٍ للنظر.
وسماء الليل التي قدّمها لنا فان غوخ هي سماء حيّةٌ ومباشرة تماما، تدور فيها دوّامات وأنهار من الحركة، حيث يلتقي الغلاف الجوّي بالفضاء الفارغ، وتتلألأ النجوم والكواكب فوقنا إلى جانب القمر والمجرّات. إنها تصوّر كونا حيّا ولا يختلف عن عالمنا المباشر، فكلّ منهما يعكس ألوان الآخر.
النوافذ المتوهّجة في منازل القرية تكتسب نفس ألوان النجوم والكواكب في الأعلى. وبرج الكنيسة يخترق دوّامة الليل مباشرة. والتلال ترتفع وتنخفض بنفس منحنيات السماء. أي أن الرسّام اختار عمدا توحيد الأرض الصلبة والسماء شعريّا وبصريّا في سلسلة متّصلة وواحدة. م. راينارت

❉ ❉ ❉

❉ ❉ ❉

ترتكز أسس النظام العقائدي الغربي على بقايا الأساطير اليونانية التي تجاوزت بنجاح مسار الزمن. وتحيط بهذا النظام الداخلي حكايات أسطورية من الماضي. وبهذه الطريقة، تُضفي الأساطير معنى على العلاقة بين الإنسان والكون وتفسّر وجود هياكل السلطة والعلاقة بين الحكومة والمجتمع.
ثلاثية حرب النجوم لجورج لوكاس تقدّم موضوعا متناقضا في حبكتها، إذ تصوّر الذين يعرفون مصيرهم على أنهم نفس المحفّزين الذين يدفعون أنفسهم نحو ذلك المصير دون قصد. ويحاول دارث فيدر والإمبراطور بالباتين استدراج لوك سكاي ووكر إلى الجانب المظلم، خوفا من أن يكون البطل الشابّ قادرا على قيادتهما إلى هلاكهما. ومع ذلك، فإنهما بذلك، تحديدا، يزوّدان لوك بالأدوات اللازمة لإحداث دمارهما، ما يجعل هلاكهما حتميا. ولا يمكن تحقيق هلاكهما إلا من خلال محاولتهما تجنّب مصيرهما.
هذا الموضوع المشترك، الذي يصوّر القدر كأمر لا مفرّ منه، يتجلّى أيضا في مسرحية سوفوكليس" أوديب ملكا"، حيث ينجح أوديب في محاولاته للنأي بنفسه عن مصيره المتنبّأ به، في فعلِ عكْسِه تماما. فبعد أن سمع عن مصيره المحتوم من الكاهنة، وبأنه سيقتل والده ويتزوّج أمّه، سافر أوديب إلى طيبة في محاولة لتجنّب مصيره. إلا أن تحقّق النبوءة يعتمد على هذه الرحلة التي تقوده إلى لقاء الرجل الذي سيقتله في النهاية والأرملة التي سيتزوّجها، جاهلا تماما علاقته بهما.
وأوديب يقتل والده كنتيجة مباشرة للنبوءة التي حدّدت له ارتكاب هذا الفعل، وهي نبوءة أثّرت على الحدث المتنبّأ به نفسه. ويقدَّم تدمير فيدر والإمبراطور كنبوءة متحقّقة بذاتها، تخلّد سلسلة من الأفعال التي تؤدّي في النهاية إلى الحدث الذي ما كان ليتحقّق لولاها. إن تصرّفات فيدر والإمبراطور تتوازى مع تصرّفات أوديب، حيث أثبتت جهودهما للهروب من مصيرهما أنها غير مجدية وغير فعّالة.
ومن خلال دمج نموذج جوزيف كامبل البطولي، يقدّم جورج لوكاس رحلة البطل كعملية تمكّنه من السير على درب مقدّر سلفاً نحو اكتشاف هويّة متكاملة، مصادفاً شخصيات نموذجية مختلفة طوال مسيرته. وبذا يمكِنه إتمام مغامرته بنزع حجاب البراءة والجهل الذي خنقه في الماضي، دافعا إيّاه الى درب التنوير والتجربة. وهكذا، تمثّل رحلة البطل في نهاية المطاف رحلة إلى الداخل واستكشافا نفسيّا لذاته الداخلية، ومعركة ضدّ قوى أعظم بكثير من تلك التي تتمتّع بالقوة الجسدية والوحشية. م. زاميت

❉ ❉ ❉

ربّما لا توجد سابقة في التاريخ لمثل هذا التأليه والإصرار عليه. لم يكن كيم إيل سونغ مثل غيره من القادة الشموليين الذين سلّموا السلطة لأبنائهم. إنه يفوق أيّ شيء قرأته عن التجاوزات الرومانية أو البابلية أو حتى الفرعونية. وقد أنفق ابنه كيم جونغ إيل حوالي ثلاثة مليارات دولار على الاحتفالات والنصب التذكارية في أعقاب وفاة أبيه الرئيس. والابن ليس خليفة الأب، بل هو مستنسخه.
في كوريا الشمالية جبل يعادل فوجي الياباني، جبل يقدّسه جميع الكوريين، اسمه بايكدو، تتوسّطه بحيرة غميقة الزرقة على الحدود الصينية. هنا، وفقا للأساطير الجديدة، ولد كيم جونغ إيل في 16 فبراير 1942. وفي يوم ولادته ظهر في السماء قوسا قزح وصدحت أغاني مديح بأصواتِ بشر أطلقتها الطيور. في الواقع، في يوم ولادته ذاك، كان والده ووالدته مختبئين تحت حماية ستالين في مدينة خاباروفيسك الروسية. لكن كما هو الحال مع جميع الولادات الإعجازية، يفضّل عدم السماح للحقائق بأن تغطّي على قصّة جيّدة. ك. هيتشنز

❉ ❉ ❉

تتجاهل قومية الهندوتافا التقاليد العقلانية للهند، البلد الذي شهد بعضا من أقدم الابتكارات في الجبر والهندسة والفلك وظهر فيه النظام العشري وبلغت فيه الفلسفة المبكّرة العلمانية والدينية مستوى رفيعا من التطوّر، وحيث اخترع الناس ألعابا كالشطرنج وابتدعوا التربية الجنسية وبدأوا أوّل دراسة منهجية للاقتصاد السياسي. وبدلا من ذلك، يختار المتشدّد الهندوسي تصوير الهند، صراحة أو ضمنا، كبلد يعجّ بالمشركين والمتعصّبين والمتعبّدين العدوانيين والقتلة المتديّنين. أمارتيا سين

❉ ❉ ❉

فكّرَت حنّة آرنت في تسمية تحفتها الأدبية بـ "حبّ العالم"، لكنها استقرّت في النهاية على اسم الحالة الإنسانية The Human Condition. وكتبت تقول إن أصعب ما في الأمر هو حبّ العالم كما هو، بكلّ ما فيه من شرّ ومعاناة. ومع ذلك، فقد فعلتُ هذا بالضبط. إن حبّ العالم لا يعني القبول به قبولا أعمى ولا رفضه أو احتقاره، بل يعني قبل كلّ شيء مواجهة الواقع وفهمه بعمق. ج. سمايلي

Credits
vangoghmuseum.nl/en
classicsmalta.org