نصوص مترجمة

أخرج إدوار مانيه جمهور القرن التاسع عشر من مناطق راحتهم، وواجههم بترتيب للشكل والفراغ بدا صادما لبعض النقّاد. لم يكن مهتمّا بأوهام المنظور الغربية التقليدية. بل على العكس، فإن مساحات الرسّام "المستحيلة" في بعض لوحاته ورفضه خلق أيّ نوع من الحجم الحقيقي في الشخصيات يؤكّدان نبذه للمفهوم القديم لسطح اللوحة كنافذة على فضاء متوهّم. وهذه طريقة حديثة للنظر إلى الرسم.
لوحة مانيه فوق يغيب عنها حدّ واضح للغاية، فلا وجود لخطّ الأفق. يصل الماء الأزرق إلى الحافّة العلوية للوحة، مانعا أيّ إحساس بالعمق المكاني. ونتيجة لذلك، لا تمتدّ أعيننا بعيدا عن الشخصيتين، اللتين تبدوان وكأنهما مكبّلتان على سطح الصورة. والحوافّ الأخرى للوحة تعزّز هذا الغموض المكاني. وبدلا من أن يصوّر شخصيتيه وقاربهما ضمن مساحة اللوحة، قام مانيه بقطع القارب فجأة من الحافّتين السفلية واليمنى للوحة بزوايا مائلة وغير صحيحة من الناحية المنظورية.
في صيف عام 1874، كان مانيه يقيم في جينفيلييه خارج باريس، أي غير بعيد عن المنزل الذي كان قد اقترحه على عائلة مونيه في ارجنتويل. وكان قد قرّر عدم المشاركة في المعرض المستقلّ الذي نظّمه الانطباعيون في ربيع ذلك العام.
ومع ذلك، كان مانيه راغبا بوضوح في تبنّي أسلوب رفاقه الشباب في تصوير أماكن النزهة والترفيه. وكانت هذه اللوحة هي البيان الذي أعلن من خلاله عن ولائه للانطباعية.
الذين كتبوا سيرة مانيه يقولون إن صهره هو الرجل الذي اختاره كي يأخذ ملامح الرجل في هذه اللوحة. بساطة التوليف واستخدام كتلات واسعة وقويّة من اللون، هما ملمحان يكشفان عن إعجاب مانيه بالأسلوب اليابانيّ في الرسم على الخشب.
اللوحة، رغم موضوعها، لا تشي بالحميمية أو المتعة والمرح. شوارب الرجل الكثّة ونظراته وهيئة فستان المرأة والخمار على وجهها كلّها سمات تعطي المنظر مسحة رسمية. وهناك احتمال أن يكون مانيه أراد لهذه اللوحة أن تكون احتفاءً بفنّ الرسم نفسه.
الرسّامة الأمريكية ماري كاسات أوصت احد جامعي اللوحات في نيويورك بشراء هذه اللوحة. كانت معجبة بها كثيرا لدرجة أنها وصفتها ذات مرّة بـ "الكلمة الفصل في الرسم". إليزابيث بيركنز

❉ ❉ ❉

خذ نظرة من فوق، انظر إلى ألوف القطعان والأسراب، وألوف الشعائر والاحتفالات البشرية، وما لا يُحصى من ضروب الترحال في العاصفة وفي السكون، وألوان الاختلاف بين من يولدون ومن يعيشون معا ومن يموتون. واذكر أيضا الحيوات التي عاشها أناس قبلك بزمن طويل، وتلك التي ستُعاش من بعدك، وكم من الناس لم يسمع حتى باسمك، وكم منهم سوف ينسى اسمك في القريب العاجل، وكم من الناس قد يمدحك الآن ثم لا يلبث أن يذمّك، وأن لا قيمة البتّة لأيّ ذكرى بعد الوفاة أو الشهرة أو ما الى ذلك.
أيّ صنف من البشر أولئك الذين يسترضيهم الناس؟ ومن أجل أيّ أهداف؟ وبأيّ نوع من الأفعال؟ ما أسرع ما يهيل الزمن التراب على كلّ شيء. وما أكثر ما أُهيل عليه التراب بالفعل. عجبا لبني الإنسان! إنهم لا يمجّدون من يعيش بين ظهرانيهم في زمن واحد، لكنهم يتطلّعون لأن تمجّدهم الأجيال القادمة التي لا يرونها ولن يروها أبدا. مات الإسكندر الأكبر وسائق بغلته، وحدث لهما نفس الشيء. اندمجا على حدّ سواء في قوّة الحياة في العالم ثم تحلّلا وتشتّتا معا بين ذرّات الكون. ماركوس اوريليوس

❉ ❉ ❉

نحن آخر جيل مقدّر له أن يرى اليراعات. والسبب ليس التغيير المناخي ولا الاستخدام المفرط للمبيدات الحشرية. رسُل ليالي الصيف المتوهّجة تُباد الآن بشكل منظّم، والتوقيت مثاليّ جدّا لدرجة يصعب معها تصديق أنه عشوائي.
اليراعات، تلك الفوانيس الحيّة التي أشعلت الدهشة في كلّ فناء خلفي لكلّ طفل، تختفي بسرعة فائقة. والسبب أن هذه الحشرة الرقيقة والمتوهّجة بيولوجيّا والتي تضيء بشكل طبيعي تشكّل تهديدا مباشرا لتقنية الجيل الخامس والمدن الذكية والتحكّم الاصطناعي الكامل.
الرشّ المكثّف للمبيدات القاتلة من شركات الزراعة الكبرى تتسبّب في موت الملقّحات والخنافس المتوهّجة على حدّ سواء. والتلوّث الضوئي من شبكات المراقبة التي لا تنتهي يطغى على عرض الضوء المجّاني الوحيد المتبقّي. بالتأكيد، هذا متعمّد. يريدون أطفالا يتربّون على الشاشات، لا يطاردون أضواء الزينة على العشب.
انتهى عهد الصيف الهادئ حيث تهمس الطبيعة بأسرارها. ولم يبقَ سوى الخرسانة وأضواء الـ LED. إنها نفس الخطّة التي يتّبعونها مع النحل ومع الفراشات الملكية ومع كلّ رمز آخر من رموز الأرض الحيّة التي تتعرض للتعقيم. يحصل النخب على ممتلكاتهم الخاصّة وسط طبيعة بكر، بينما نحصل نحن على أجهزة صعق الحشرات وتطبيقات "إنقاذ اليراعات" التي لا تجدي نفعا.
هل هي مصادفة؟ بالطبع لا. يطفئون الأنوار حرفيّا لإبقاء البشر في الظلام. إن كنت قد أمسكت باليراعات في طفولتك، فأنت تدرك قيمة ما فقدناه. ستيرن درو

❉ ❉ ❉

❉ ❉ ❉

بحسب إنجيل متّى، بعد ولادة السيّد المسيح بفترة وجيزة، هربت عائلته من العنف والاضطهاد. وعندما بدأ هيرود بالبحث عن الطفل لقتله، قام يوسف وأخذ الطفل وأمّه ليلا وغادروا إلى مصر، وليس الى بيت لحم أو الناصرة. ذهبوا الى أرض غريبة. ونجا يسوع وهو طفل لأن بلدا آخر استقبل عائلته.
عبرت العائلة المقدّسة الحدود دون وثائق رسمية، معتمدةً على رحمة أناس لا يشاركونها لغتها أو عاداتها أو هويّتها السياسية. ولو طُبّقت قوانين الهجرة الحديثة آنذاك، لربّما انتهت المسيحية قبل أن تبدأ.
كان يسوع واضحا بشكل لافت للنظر بشأن كيفية معاملة الغرباء. وقد وصف المعايير التي سيحاسَب عليها الناس، وهي ليست الانتماء الحزبي أو الولاء الوطني. "كنت غريبا فاستقبلتموني". لا فحص، لا تدقيق، لا "أعيدوهم من حيث أتوا".
عادةً ما يقول أحدهم: لكن الحدود مهمّة". بالطبع هي كذلك. الحكومات موجودة، وكذلك السياسات والأنظمة. لم يقل أحد أن الدول لا ينبغي أن يكون لها قوانين. لكن لا يجب أن تتسبّب الأنظمة في معاناة الناس، ولا يجب أن يقودك إيمانك الى الاحتفاء بآلام الغرباء. س. واترز

❉ ❉ ❉

في أحد أيّام شهر مارس من عام 415 م، خرجت هيباتيا من منزلها في جولتها اليومية عبر المدينة. وفجأة، وجدت طريقها مسدودا بحشد من المؤمنين بالله. أمروها بالنزول من عربتها. ولأنها كانت تعلم ما حدث لصديقها أوريستيس مؤخّرا، أدركت أثناء نزولها خطورة الموقف.
لكن من المستحيل أن تكون قد عرفت مدى خطورته. فما أن وقفت في الشارع، حتى انقضّ عليها رجال الدين، بقيادة قاض كنسي يُدعى بطرس، مؤمن إيمانا كاملا بيسوع المسيح. وألقوا القبض على "المرأة الوثنية". ثم جرّوا أعظم عالمة رياضيات على قيد الحياة في الإسكندرية عبر الشوارع إلى كنيسة.
وما أن دخلوا، حتى مزّقوا ثيابها، واستخدموا قطعا من الفخّار المكسور كسكاكين، وسلخوا جلدها عن لحمها. ويقال إنهم فقأوا عينيها بينما كانت لا تزال تتنفّس بصعوبة. وبعد موتها، مزّقوا جسدها إربا، وألقوا بما تبقّى من "ابنة العقل المتألّقة" على محرقة وأحرقوها. كاثرين نيكسي

❉ ❉ ❉

كانت ساحة الدير الذي وفّر لنا المأوى تعجّ دائما بالزوّار من الجنسين. يتجوّل الأوزبك بقبّعاتهم الفروية المستديرة العالية وأحذيتهم الجلديّة السميكة، مرتدين قمصانا طويلة فقط، وهي في الصيف لباسهم المفضّل.
وقد ارتديت هذا الزيّ فيما بعد، لكن الظهور به في السوق أمر غير مقبول. ترتدي النساء عمائم كروية عالية، تتكوّن من مناديل روسيّة. ويُجبرن، وهن يمشين بخطى واسعة، وملفوفات بأثواب كبيرة، على حمل جرار ثقيلة مليئة بالماء إلى منازلهن.
وكثيرا ما تقف إحداهنّ عند بابي، متوسّلة الحصول على القليل من مسحوق الشفاء الذي يحضره حجّاج بيت الله عند عودتهم. ولا يطاوعني قلبي على أن أرفض طلب هؤلاء المساكين. تنحني إحداهنّ أمام بابي وأتمتم بكلمات كما لو أنني أدعو لها، وبعد أن أنفخ عليها ثلاث مرّات، تطلق تنهيدة حرّى وينتهي دوري.
وصلت إلى الخانقاه "مكان إقامة الدراويش والصوفية"، حيث يقام السوق الأسبوعي. نزلت في أقصى طرف في المدينة، على ضفّة جدول صغير تظلّله أشجار الحور. ووجدت هناك درويشين شبه عاريين على وشك تناول جرعة من الأفيون المعتادة. عرَضا عليّ قليلا منه، ودُهشا لرفضي.
ثم أعدّا لي الشاي، وبينما كنت أشربه، تناولا هما المخدّر. وبعد نصف ساعة كانا قد دخلا في غيبوبة. كنت أودّ البقاء لأسمع منهما مباشرة عند استيقاظهما حكايات عن أحلامهما. لكن قافلتنا كانت تستعدّ للمسير في تلك الأثناء، فاضطررت للّحاق بها. أ. فامباري

Credits
archive.org
online-literature.com