أعمى يقود عُمياناً

يمكن اعتبار هذه اللوحة نموذجا للفنّ الذي يخاطب العقل ويطرح الأسئلة.
والحقيقة أن معظم لوحات بيتر بروغيل هي من هذا النوع الذي يثير الفكر ويبعث على التأمّل. عنوان اللوحة "أعمى يقود عُميانا". وموضوعها مستمدّ من عبارة وردت في الإنجيل تقول: إذا كان من يقود الأعمى أعمى مثله، فسيقعان كلاهما في الحفرة".
في اللوحة يرسم بروغيل ستّة رجال عُميان وهم يشقّون طريقا متعرّجا عبر طبيعة ذابلة تقع على أطرافها كنيسة ريفية ويجري وسطها نهر صغير. الدليل الأعمى يسقط في الحفرة مع أشيائه. بينما يتعثّر به الأعمى الثاني. ويبدو الثالث على وشك اللحاق برفيقيه. أما الرجال الرابع والخامس والسادس فلا يعرفون بعد ما الذي يحدث. غير أن سقوطهم في الحفرة، هم أيضا، يبدو أمرا محتّما في النهاية.
من الأسئلة التي تطرحها اللوحة: هل العمى هنا حقيقي أم مجازي؟ ولماذا اختار بروغيل أن يضمّن اللوحة منظرا لكنيسة بالذات وليس أيّ بناء آخر؟ هل كان يقصد أن الإيمان الأعمى دون تثبّت أو اقتناع يفضي بالإنسان إلى الضياع والتيه؟ وهل ينطوي الأمر على موقف ما من الدين بشكل عام؟
الطبيعة المراوغة لهذه اللوحة، والمتمثّلة في تعدّد دلالاتها المتناقضة واحتمال فهمها على أكثر من وجه، أدّى إلى ازدياد شعبيّتها وجاذبيّتها، خاصّة لدى الشعراء والروائيين.
الشاعر كارلوس وليامز الفائز بجائزة البوليتزر لعام 1962 عن ديوانه "صُوَر من بروغيل وقصائد أخرى" وصف اللوحة بأنها "مروّعة، ولكنْ رائعة".
ومؤخّرا اصدر مؤلّف روايات الخيال العلمي الألماني "غيرت هوفمان" رواية استلهم أحداثها من لوحة بروغيل كما اقتبس اسم اللوحة ليضعه عنوانا لروايته.
الموضوع التالي عبارة عن ترجمة موجزة لمقال نشر منذ أيّام في النيويورك تايمز يلقي فيه كاتبه بعض الضوء على الرواية ويتناول مغزى اختيار المؤلف للوحة كي يبني عليها أحداث روايته.



"غيرت هوفمان" أديب ألماني متخصّص في كتابة روايات الخيال العلمي. من أشهر رواياته "مشهد في البرج" و"الانتصار". وهما دراستان طويلتان تتحدّثان عن بشاعة وهمجيّة الإنسان تجاه أخيه الإنسان. وتجري أحداث الرواية الأولى في منطقة صحراوية في صقلية، بينما تجري أحداث الثانية في عام 1945 وبالتحديد في يوم الربيع الذي شهد نهاية الرايخ الألماني.
وفي هاتين الروايتين، كما في أعماله الأخرى، تبدو شخصيّات هوفمان، خاصّة رواته، مستعدّة للغرق تحت وطأة المعلومات الشنيعة، والغامضة غالبا، التي يُطلب منهم إيصالها.
التصرّفات توحي بالجنون، حتى عندما يكون الدافع في بعض الحالات غير واضح. والحوارات عبارة عن كتل من الجمل المكسورة التي تتمدّد وتتّسع بفعل صخب البيئة، على نحو يذكّر بموسيقى بعض أفلام روبرت التمان.
ويصبح سرد هوفمان شرحا لما لا يقال عندما يلجأ إلى ملء الثغرات التي تتركها بعض محاولاته القاصرة عن توصيل الأفكار التي يريدها.
آخر روايات هوفمان اختار لها عنوان "أمثولة العميان" وهي رواية ليست قصيرة فحسب وإنما تعمّد أن يكتبها بجمل مختزلة، لكنها مكتملة المعنى وجديرة بثقة القارئ.
وموضوع الرواية يتمحور حول لوحة الرسّام البلجيكي بيتر بروغيل الأكبر بنفس الاسم.
في الرواية، يعطي هوفمان الرجال الستّة أسماء. "ريبولوس" القائد الذي يرى فقط ما يكفي لان يميّز ما بين النور والظلمة. وهناك "الرجل المشقوق" الذي لحق به العمى لارتكابه السرقة. ثم "بيليجامب" الذي كان ذات يوم جنديا. و"مالنتي" الذي يختار تلك اللحظات الغريبة كي يبدأ في الإنشاد ثناءً لله الذي سمح له بأن يصاب بالعمى.
لكن المؤلف ترك الرجلين في الوسط بلا اسم. راوي القصّة الذي يحكيها بصيغة الجمع "نحن" يشير إلى الرجال الستّة مجتمعين، وكأنه يحاول تعميم الأمثولة لتشمل البشر كلّهم.
وإذا كان رجال بروغيل العُميان يسيرون وحدهم في الطبيعة، فإن "لوحة" غيرت هوفمان الروائية مزدحمة بالناس. وأشخاصه الستّة ليسوا في رحلة تجريدية، فقد صحوا من النوم في اليوم الذي قرّر فيه الفنان رسمهم. وهو يريد - كما يشير إلى ذلك في نهاية الكتاب - أن يبذل محاولة أخيرة كي يضع كلّ ما أراد أن يقوله عن العالم في صورة واحدة.
الرجال الستّة جلبهم من الحظيرة، حيث كانوا يحلمون، رجل يقال له الطارق. فيما قادهم إلى الإفطار شخص آخر وراقبهم طوال اليوم مجموعة أخرى، بعضهم بأسماء والبعض الآخر بلا أسماء. والعميان لا يستطيعون رؤيتهم، لكنهم على علم دائم بهم كما أنهم لا يشعرون نحوهم بالارتياح.
والمجتمع الإنساني بالنسبة إلى الرجال الستة واقع متلاشٍ. انه عالم يطلب منهم أكثر ممّا يستطيعون القيام به وهم على تلك الحالة من الإعاقة. في احد مقاطع الرواية، يتوقف الراوي للحديث عن مهارات ريبولوس القيادية فيقول: الكثير من الكلمات التي كان يعرفها نسيها تماما، على الأقل نصفها. ولا عجب إذن أن عباراته تصبح اقصر فأقصر. لكن لا شيء من هذا يزعجه، لأنه يعتقد بأنه عندما تكون جميع الكلمات قد نُسيت، فلن يعود هناك شيء فوقنا أو تحتنا أو أمامنا أو في دواخلنا".
وفي أثناء ذلك، يقوم بروغيل برسم الرجال الستة. وقد قرّر أن يرسمهم واقعيا، وأن يجعلهم يمشون باتجاه النهر المتعرّج المارّ قرب بيته. وعندما يبدءون في عبور الجسر يجعلهم يقعون ويصرخون لحظة سقوطهم في الماء المتجمّد للنهر من أثر الشتاء. ولأنه حريص على الإمساك بالخراب الذي يرى انه متأصّل في الحالة الإنسانية، فإنه يجتهد في رسم انفعالاتهم وحركاتهم التي يختصرها منظر أفواههم المفتوحة وعيونهم الفارغة والمشدوهة.
والمفارقة واضحة، وهي ما حاول هوفمان قوله في روايته.
لقد اختار أن يتحدّث في الرواية عن فشل الإدراك واضمحلال اللغة. وقد فعل ذلك ببراعة تقترب من براعة الرسّام. وهناك فورية الانطباع الاستشعاري الذي يعزّزه التأمّل العقلي المستمرّ في تناقضات الفنّ الذي يأتي من خلال اصغر التفاصيل: أنين خنزير عالق، الملح الصخري المتصبّب من جدران منزل بروغيل أثناء فيضان الربيع. وكلّ ذلك في قالب مبهر وممتع.
إن هوفمان يتعامل مع اللغة في الرواية مثلما يفعل شاعر، ويكتب بتوتّر درامي تفتقر إليه رواياته الأخرى.
وهو في هذه الرواية يتناول البشاعة عندما تتحوّل إلى قيمة روحية تكشف عن الدلالات المتناقضة التي توحي بها عبارة "الإيمان الأعمى".

جنّي في المحكمة

حفل الأسبوع الماضي بعدد من القصص الإخبارية المحلية التي لا تجلب سوى الحزن والألم على حالنا. من جريمة قتل "الشرف!" التي ارتكبها شابّ مراهق بحقّ شقيقتيه بتهمة الخلوة غير الشرعية، والتي اتفقت معظم الفعاليات الاجتماعية والحقوقية على تحميل المسئولية عنها للهيئة الدينية بسبب تعاملها الجلف والمتهوّر مع القضيّة. إلى هدم إحدى الآبار التاريخية في عسير والتي يعود تاريخها إلى أكثر من ثلاثة قرون بحجّة أن الناس يتوسّلون عندها ويتعبّدون ماءها. وقد رأى البعض في إزالة البئر مثالا آخر على ما يمكن أن يؤدّي إليه التخلّف الفكري والهوس الديني من معالجات شاطحة وبعيدة عن العقل.
مأساة الفتاتين البريئتين تعيد إلى الأذهان سلسلة ما يسمّى بجرائم الشرف التي ابتليت بها بعض البلدان العربية. وقد عبّر بعض الكتّاب عن خشيتهم من أن تكرّ السبحة وتُستنسخ حادثة الرياض بحيث يصبح حالنا كحال الأردنيين الذين يصبحون ويمسون على أخبار مثل هذه الجرائم التي تنمّ عن قسوة المجتمع وغياب سلطة القانون وإهدار إنسانية المرأة وتخلّف العادات والتقاليد التي ينزلها بعض الجُهّال والموتورين منزلة الدين.
وكان مثيرا للاهتمام البيان الذي أصدرته جمعية الدفاع عن حقوق المرأة في السعودية والذي أشارت فيه إلى أن أيدي رجال هيئة الأمر المعروف والنهي عن المنكر "ملطّخة بدم الفتاتين مثل أخيهما، لأنهم لم يتعاملوا بشكل إنساني لائق مع الفتاتين وتسبّبوا في التشهير بسمعتهما لمجرّد خلوة لم تصل إلى حدّ الزنا، ما أدّى إلى القتل وخراب بيت أسرة بكاملها". وأضافت الجمعية في بيانها: إن قتل ذلك الشاب المتهوّر لأختيه أمر مروّع ومخيف وقد يفتح الباب واسعاً لجرائم كثيرة من هذا النوع إذا خُفّف الحكم على القاتل، ما سيدفع ذوي النفوس الضعيفة والقلوب المريضة إلى قتل النساء بدم بارد دون اكتراث أو تردّد".
أما حادثة هدم البئر وإن كانت مستهجنة، فإنها منسجمة في النهاية مع طبيعة الفكر الديني السائد المصاب ببارانويا الشركيات والبدع. ولم يمنع وقوع الحادثة حقيقة أننا نعيش في بلد يعاني أصلا من شحّ المياه الصالحة للشرب ومن ندرة المياه الجوفية لدرجة أن سعر الماء في بعض المدن أصبح أغلى من سعر النفط.
وقد استأثر خبر ردم البئر باهتمام منتديات النقاش السعودية فكتب احدهم متسائلا: هل نحن نعيش فعلا في القرن الحادي والعشرين أم أن العالم يتطوّر فيما نحن نتراجع إلى الوراء بسرعة، وهل هناك ظلام أكثر من هذا الذي نحن فيه؟ وتساءل آخر إن كان هناك فرق بين هدم البئر وتدمير معابد باميان في أفغانستان. بينما أعاد ثالث إلى الأذهان النزاع الساخن الذي فجّره رئيس الهيئة الدينية في عسير بسبب مجسّم جمالي رأى فيه انه يحاكي المعابد الهندوسية وأن من بنوه هم من "العمالة الأسيوية الكافرة"، بحسب ما نشرته جريدة الوطن في حينه.
لكن ليست كلّ الأخبار من النوع الذي يجلب الهمّ والغمّ. فأمس، وفي لفتة أبوية كريمة وغير مستغربة، قلّد الملك عبدالله بن عبد العزيز مواطنا شهما من قبيلة شمّر ارفع وسام في المملكة مكافأة له على بادرته الإنسانية النبيلة عندما قرّر العفو عن قاتل ولده.
وقد لاحظت أن ثمّة خبرا طريفا حظي بتغطية واسعة من قبل عدد من المواقع الإخبارية الأجنبية، بل وأولاه بعضها أهمّية اكبر من قصّة الفتاتين المغدورتين. فحسب ما ذكره موقع البي بي سي نقلا عن جريدة الوطن السعودية، قامت عائلة سعودية برفع دعوى في المحكمة على جماعة من الجنّ قالت العائلة إنهم دأبوا على مضايقتها وإزعاجها بل وبادروا إلى تهديد أفرادها وقذفهم بالحجارة وسرقة تليفوناتهم الجوّالة.
وبسبب تهديدات الجان المستمرّة اضطرت العائلة إلى إخلاء منزلها الواقع في إحدى القرى القريبة من المدينة المنوّرة.
ولا يُعرف إلى الآن كيف ستنظر المحكمة في القضية ولا ماذا ستقرّر خاصّة في ضوء صعوبة إجبار الطرف الثاني على المثول أمامها، وإن كانت تحاول الآن التحقّق من صحّة الملابسات التي روتها العائلة قبل إصدار حكم نهائي في القضيّة.
وبمناسبة الحديث عن الجنّ، قرأت مصادفة منذ يومين مقالا نُشر في إحدى الصحف العربية يؤكّد فيه كاتبه على أن الجنّ لا يسكنون البيوت القديمة والمهجورة فحسب وإنما يدرسون أيضا في بعض الجامعات العربية وبعضهم مجتهدون أكثر من الطلاب. وبحسب جريدة البلاغ اليمنية نقلا عن مصادر وصفتها بالموثوقة، فإن مجموعة من الجنّ يعيشون داخل جامعة الإيمان الأهلية للتعليم الديني الواقعة شمال غربي العاصمة صنعاء والتي يرأسها الداعية المعروف الشيخ عبد المجيد الزنداني.
وأطرف ما في التحقيق ما نُقل عن بعض الأساتذة من ذوي الشهادات العليا في الفقه والتفسير من أن جنّ الجامعة ليسوا في واقع الأمر سوى مسلمين أتوا يطلبون العلم.

قانون الجذب

"السماء تساعد أولئك الذين يساعدون أنفسهم". هكذا كتب سامويل سمايلز في كتابه "مساعدة الذات" الذي ظهر في العام 1859م. مساعدة الإنسان نفسه، تطوير ذاته، العمل على أن يصبح أفضل: هذه هي الغرائز النبيلة المتجذّرة والملهمة لأكثر الأديان.
فرانشيسكا سيغال كتبت مقالا جميلا تناولت فيه أسباب وخلفيات رواج الكتب التي تتحدّث عن تطوير الذات وكيف أن كتاب سمايلز الذي ألّف قبل مائة وخمسين عاما تحّول موضوعه اليوم إلى صناعة ضخمة تدرّ بلايين الدولارات سنويا.
وفي ما يلي ترجمة مختصرة للمقال.

اكتب كلمة "مساعدة الذات" في موقع امازون. ستجد أن هناك أكثر من ثمانين ألف عنوان متاح. السبب هو أن تغيير الإنسان لنفسه يقتضي إرشادات ونصائح لا تعدّ ولا تُحصى. فالإنسان يريد أن يصبح أكثر رشاقة وأكثر نجاحا، وحتى أكثر نشاطا من الناحية الجنسية. وكلّ هذه التطلعات معقولة ومقبولة.
وقد تطوّر الأمر إلى أن وصلنا إلى ما يُعرف الآن بـ "قانون الجذب"، وهو جوهر جميع هذه الفلسفات والأفكار المنتشرة على نطاق واسع هذه الأيام. القانون يقول ببساطة إن الأفكار يمكن أن تتحوّل إلى حقائق. فإذا طلبت شيئا ما، فإن كلّ ما عليك فعله هو أن تركّز على تحقيقه وتتصرّف كما لو انه موجود فعلا. وعندها يتحقّق لك ما تطلبه وتتمنّاه، سواءً كان ذلك غسّالة صحون أو بشرة صافية أو طفلا أو مليون دولار. كلّ شيء مضمون وبمتناول اليد. وآلاف الكتب الموجودة اليوم في الأسواق تستند إلى هذا المفهوم البسيط. والكثير منها ظلّ لأشهر على قائمة النيويورك تايمز عن أفضل الكتب مبيعا ورواجا.
ويمكن اعتبار هذه الكتب مجرّد نسخ معدّلة لنفس التطلّعات والوعود التي بشّرت بها الأديان مع بعض التعديلات التي تتواءم مع ظروف المجتمعات العلمانية التي نعيش في ظلّها اليوم. أي أن قانون الجذب في حقيقته ليس أكثر من اسم جديد للصلاة، غير انه أكثر جاذبية وأشدّ إغراءً. ومع ذلك فهناك فرق واضح بين الاثنين. فالصلاة تفترض أن التحكّم النهائي في الأشياء ينبع من خارج النفس، فيما التفكير الايجابي أو قانون الجذب يقول إن السيطرة على الظروف هي في متناول الإنسان الذي يستطيع من خلال التفكير إحداث تغيير كبير في العالم، بمعزل عن طبيعة البنى الاجتماعية والأدوار الثقافية والتفاعل والعوامل الوراثية والحظ.
إن قانون الجذب يقول إن الأفكار تخلق الواقع وأنها تمدّ الفرد بدرجة غير عادية من القوة والمسئولية.
والكتب المشهورة التي تشرح قانون الجذب كثيرة بما لا يُحصى. هناك مثلا كتاب لين غرابهورن "حياتك تنتظرك: القوّة المدهشة للمشاعر". في هذا الكتاب تدعوك المؤلفة لأن تكون صانع قدرك، وتؤكّد على أن الإنسان قادر من خلال بضع خطوات على أن يعيش سعادة أبدية.
وأحد مظاهر تأثير هذه النوعية من الكتب التي يطلق عليه البعض "أناجيل العصر الجديد" يتمثّل في أنها تدفع الإنسان للإحساس بسيطرته والتحكّم بمسار حياته. وهنا يكمن مصدر جاذبيّتها وإغرائها.
وما من شكّ في أن إحساس الإنسان بأنه مجرّد جرم صغير جدّا في هذا الكون المعقّد واللانهائي هو إحساس مخيف ومرعب. إننا لا نستطيع أن نجعل الآخرين يحبّوننا، ولا أن نبعد عائلاتنا عن الأذى، ولا أن نمنع السماء من أن تمطر في حفلات زفافنا. والأدهى من ذلك احتمال أن تصدمنا سيارة متهوّرة غدا أو بعد شهر أو سنة. رغم أن بعض الحمقى قد يرون في مثل هذه السيناريوهات المأساوية تحريرا لأرواحنا وراحة لنا من متاعب الدنيا ومشاكلها. بينما قد يرى فيها آخرون مؤشّرا على خطورة الحياة وهشاشتها.
وغرابهورن وزملاؤها أدركوا إحساس إنسان هذا العصر بعدم الأمان وقدّموا له نصائح وإرشادات تناسب الظرف الإنساني مع وعد يقول إن الإنسان قادر في النهاية على أن يسيطر على كل شيء. فمثلا، ما عليك سوى أن تتعلّم كيف تتحكّم بطاقتك، لأن كلّ حادث سيّارة وكلّ عرض بالزواج وكلّ ارتباط عاطفي له علاقة وثيقة بنوعية الذبذبات التي يُصدِرها جسمك.
هناك أيضا كتاب ديباك تشوبرا بعنوان القدَر المتزامن الذي يؤكّد فيه إمكانية أن يُشبِع الإنسان جميع رغباته بطريقة تلقائية. الإشباع التلقائي للرغبات يبدو أمرا مخيفا. انه أشبه ما يكون بلمسة ميداس التي تتحدّث عنها الأساطير القديمة. لكننا نعلم أن الإنسان ينبغي أن يكون حذرا عندما يتمنّى أو يرغب في شيء. ولو تحقّق كلّ ما نتمنّاه تلقائيا فما الذي يبقى لنا في هذه الحياة مما نتطلّع إلى انجازه مستقبلا ويستحقّ أن نعيش من اجله!
تشوبرا ألف أكثر من أربعين كتابا يؤكّد فيها جميعا على أن المفتاح الوحيد للسعادة يكمن بيد الإنسان.
لكن أنجح الكتب التي تتحدّث عن قانون الجذب هو ذلك الذي يحمل عنوان "السرّ". والكتاب من بنات أفكار كاتبة استرالية تُدعى روندا بيرن. وقد باع الكتاب و الفيلم المأخوذ عنه ملايين النسخ وساهم في رواجه أكثر ظهور مؤلّفته المتكرّر في برنامج اوبرا وينفري.
مشاهدة هذا الفيلم توفّر تجربة غير عاديّة. إذ يزدحم بأسماء عدد من المشاهير مثل افلاطون وشكسبير وإديسون واينشتاين وهوغو وغيرهم. وكلّ هؤلاء عرفوا السرّ، في ما يبدو. كما يتضمّن الفيلم لقاءات مع فلاسفة وروحانيين وعلماء ما ورائيات وفيزيائيين، جنبا إلى جنب مع لقطات لمعجزات وكوارث طبيعية.
كما يتضمّن شهادات لبعض أشهر مؤلّفي كتب تطوير الذات أمثال جون غراي مؤلّف كتاب "الرجال من كوكب المرّيخ والنساء من كوكب الزهرة"، وجاك كانفيلد مؤلّف كتاب "حساء دجاج للروح".
والرسالة هنا واضحة. فكلّ هذه الشخصيات التي تنتمي إلى تخصّصات عديدة واهتمامات متباينة تؤكّد جميعها صحّة ما يذهب إليه قانون الجذب.
"هل تريد أن تصبح مليونيرا"؟ يسأل مقدّم الفيلم احد الأشخاص، بينما يظهر في الخلفية مفتاح فضّي يدور باستمرار، وفي الجهة اليمنى تظهر رسومات لـ دافنشي بالريشة والحبر، لزيادة التأكيد على حكمة وبعد نظر أصحاب وضيوف الفيلم.
ثم تلوح على الشاشة صورة علاء الدين وهو يفرك مصباحه السحري ليخرج منه المارد، في إشارة إلى أننا أيضا تمكنّا من معرفة ذلك السرّ الدفين.
وتكثر في الفيلم الإشارة إلى حوادث السيّارات. فقد خُدشت سيّارتك الشهر الماضي وكان السبب انك كنت تفكّر بطريقة سلبية! وهو ما يدفع المرء لأن يفترض أن مقتل طفل في مطاردة، مثلا، يقتضي وضع اللوم على والديه وحدهما لأنهما لم يعلّماه كيف يفكّر بطريقة ايجابية!
إن رفض قانون الجذب ليس معناه أننا نتخلّى عن الأمل والشعور بالتفاؤل. لكنّ القانون يشجّع على خداع الذات، وهو أمر مدمّر. تماما مثل الإنكار الكامل لقيمة العمل والاستثمار أو الإصرار على أننا مسئولون عن كلّ شيء طوال الوقت.
إن إدراك الحدّ بين ما هو ذاتي وغير ذاتي هو أحد أقدم الدروس التي تعلّمها الإنسان. والعودة إلى حالة طفولية من الأنا والتمركز حول الذات من شأنه أن يشلّ التفاعل الإنساني المبدع ويجعل الشعور بالفشل أمرا لا مفرّ منه.
إن قارئ هذه الكتب لا يستطيع إلا أن يحسّ بخيبة الأمل من نفسه إذ يبذل من الجهد ما لا يكفي لحمل جسمه على "إصدار ذبذبات واهتزازات أفضل!"، في حين أننا ندرك أن الحياة نفسها ليست مثالية ولا كاملة.
والواقع أن قراءة كتاب اصغر حجما وابسط أسلوبا عن طريقة تنظيم الوقت وشغل الفراغ، مثلا، قد يكون أكثر فائدة وجدوى وقد يجعلك تشعر بسعادة أكبر.