:تنويه

كافة حقوق الموادّ المنشورة في مدوّنتي "خواطر وأفكار" و "لوحات عالمية" محفوظة ومحميّة بموجب قوانين حقوق النشر والملكية الفكرية. ولا يجوز نسخ هذه الموادّ أو إعادة إنتاجها أو نشرها أو تعديلها أو اقتباسها لخلق عمل جديد أو إرسالها أو ترجمتها أو إذاعتها أو إتاحتها للجمهور بأيّ شكل دون الحصول على إذن مسبق

Friday, January 19, 2018

موت صغير


"موت صغير" رواية محكمة، وكاتبها محمّد حسن علوان يبدو متمكّنا وملمّاً بأدوات الكتابة الروائية. وبدون تحيّز أو مبالغة، أقول إنها أفضل رواية سعودية قرأتها حتى الآن. ولم يكن مستغربا أن تفوز، وبجدارة، بالجائزة العالمية للرواية العربية.
ومن الواضح أن الكاتب جَهِد كثيرا في جمع المعلومات الضرورية عن شخصيّات وأحداث الرواية وقرأ كثيرا في التاريخ والجغرافيا والسياسة وفي تاريخ التصوّف خاصّة.
وكلّ هذه المعارف وغيرها ساعدته ولا شكّ في تشييد بنيان روايته، ثم أضاف إليها الكثير من مخيّلته الثرّة والمبدعة. وقد فعل كلّ ذلك بإتقان يشي بموهبته وقدرته الممتازة على أن يكتب سردا متماسكا وممتعا، مع أحداث وشخصيات كثيرة تنمو وتتطوّر بوتيرة سلسة ومقنعة.
ويُحمد للكاتب انه على الرغم من هذا الكمّ الكبير من المعلومات التاريخية التي وظّفها في الرواية، إلا انه حرص على ألا يطغى التاريخ على السرد ولم ينسَ انه يكتب رواية في المقام الأوّل.
عنوان الرواية مستمدّ من عبارة مشهورة لبطلها الشيخ محيي الدين ابن عربيّ يصف فيها الحبّ بأنه موت صغير. والأحداث تأتي على لسان ابن عربيّ نفسه. والرواية تتضمّن العديد من المواقف والقصص التي أجاد الكاتب في تصويرها والتعبير عنها.
ومن بين أقوى أجزاء هذا الكتاب الحوار الذي يدور بين أتباع الشيخ أبي مدين مع الخليفة يعقوب بن إسحاق، وكذلك حوار هذا الخليفة مع الفيلسوف ابن رشد الذي يوبّخ يعقوب على سجنه إيّاه وتحريض الغوغاء عليه ومن ثم تكفيره وإحراق كتبه.
ابن رشد يصل إلى مرّاكش بعد أسبوعين من العفو عنه. وعندما يدخل مجلس الخليفة يسأله عن صحّته، ويومئ ابن رشد برأسه ثم يقول: الحمد لله على كل حال".
ثم يقوده الخليفة بنفسه ليُجلسه إلى جواره ويبادره بالقول: يا أبا الوليد، لقد عفونا عنك وأعدناك إلى مجلسنا. عفا الله عمّا سلف". فيصمت ابن رشد قليلا ثم يقول: إن تعفُ عنّي في الدنيا، فلا أعفو عنك في الآخرة. سيحكم الله بيننا يوم القيامة يا يعقوب".
ثم يولّي ابن رشد ظهره للخليفة ويمشي بخطوات بطيئة جهة الباب، والخليفة مبهوت لا يعرف كيف يتصرّف، وبعض مَن هم حوله يهمهمون وكأنهم ينوبون عن الخليفة في إبداء الاستياء.
بعد ذلك اللقاء بأسابيع، تصعد روح ابن رشد إلى بارئها ويقع نبأ وفاته على الخليفة كالصاعقة، فتضيق به الأرض ويقرّر أن يذهب إلى قصره في مدينة سلا ليسلّي نفسه قريبا من البحر".
وأنا أهمّ بقراءة هذه الرواية، كنت أظنّ أنها ستركّز على تأمّلات وأفكار ابن عربيّ في الدين والحياة وستغيب عنها قصص الحبّ والنساء بحكم أن بطلها رجل دين، وبالتالي ستخلو الرواية من عناصر الإثارة والتشويق اللازمة لنجاح أيّ عمل روائيّ.
لكن مع القراءة سيتبيّن لك انه حتى أهل الله من المتصوّفة والزهّاد يجري عليهم ما يجري على بقيّة الناس من حالات العشق والشغف الحسّيّ بالحياة، دون أن يكون في ذلك ما يخدش مروءتهم أو يحرفهم عن النهج السويّ والسلوك القويم.
ومن القصص البديعة التي تندرج ضمن هذا الباب والتي أبدع الكاتب في تصوير تفاصيلها المدهشة والغريبة قصّة ما حدث في مكّة ثم في بغداد بين الشيخ ابن عربيّ والفتاة الفارسية نظام ابنة الشيخ زاهر الأصفهانيّ.
وأنا اقرأ "موت صغير"، لا أدري لماذا تذكّرت رواية "عزازيل" ليوسف زيدان. ثمّة نقاط شبه بين العملين، فكلاهما يتضمّن عنصر مخطوطات وقصص تصوّف وعشق، لكنّي ازعم أن هذه الرواية أكثر إمتاعا وإحكاما وتشويقا من "عزازيل".
عندما تنتهي من قراءة الرواية، ستكون قد عرفت محيي الدين ابن عربيّ كما لم تعرفه من قبل. ستعرف مثلا انه عانى كثيرا في حياته من تقلّبات السياسة والصراعات بين أهل المذاهب والفرق المختلفة، فهاجر من بلد إلى بلد وجرّب العيش في المنافي أكثر من مرّة ودخل السجن وتعرّض للكثير من العنَت والمشقّة بسبب أفكاره المتفتّحة والجريئة.
"موت صغير" تتضمّن العديد من النقاشات العميقة والحوارات المثيرة للتأمّل، من قبيل الحوار الذي يدور بين ابن عربيّ ومريده سودكين بالقرب من نهاية الرواية. إذ يولد للأخير ولد فيأخذه إلى دارة ابن عربيّ كي يدعو له. والحوار يجري على هذا النحو:
  • ادعُ الله للولد أن يجعله من أهل طريقنا يا سيّدنا.
    - لا يا سودكين، الطريق إلى الحقيقة تتعدّد بتعدّد السالكين.
  • ادعُ الله أن يجعله من أهل السماء يا سيّدنا.
    - لا يا سودكين، إنما أنشأه الله على هذه الأرض فلا يعلو عيها. إنها أمّنا".
  • فادعُ الله أن يريه الحق حقّا ويصرف عنه الشبهات.
    - لا يا سودكين، الكون كلّه شبهة، فأنت لا تعرف منه إلا أنت.
  • إذن ادعُ الله أن يرزقه العلم.
    - لا يا سودكين، العلم يطرد الجهل لكنه لا يجلب السعادة.
  • حسنا، ادعُ الله له بما تشاء يا سيّدنا.
    - أسأل الله أن يجعل قلبه مثل مكّة يُجبى إليها من ثمرات كلّ شيء.
  • آمين، لا حرمنا الله من دعائك الجميل يا سيّدنا.
  • Tuesday, January 16, 2018

    الأفكار واللغة


    في الانجليزية، وعلى النقيض من العربية، القمر مؤنّث، والشمس مذكّر، والنهر مؤنّث وهكذا.
    لكن ليست هذه قاعدة ثابتة. بمعنى أن هذه الأسماء في الأصل ليس لها جندر، أي ليست مذكّرة أو مؤنّثة في ذاتها، بل سياق الكلام هو ما يحدّد ذلك.
    الليل أيضا ليس له جندر. لكن إذا كان الليل هادئا مع نسيم لطيف وروائح أزهار في الظلام فهو مؤنّث. أما إن كان محمّلا بالخوف والتوتّر والخطر فعندها يصبح مذكّرا.
    وإذا أردت وصف الشمس كعنصر مغذّ ويمدّ النباتات بالنموّ والنضارة فهي مؤنّث. أما إن أردت وصفها كإله من عصور ما قبل التاريخ وتهيمن على السماء بقوّة فعندها تصبح مذكّرا.
    في إحدى الأغاني القديمة ترِد هذه العبارة: الحبّ طائر، وهي بحاجة لأن تطير). لاحظ أن الحبّ أشير إليه بصيغة المؤنّث، والأمر هنا مرتبط بسياق الشعر والأدب.
    أي أن المتكلّم أو الكاتب يخلع على هذه المفردات الجندر المناسب بحسب تصوّره لها وباختلاف السياق الذي ترد فيه.
    اللغة أيضا ليست فقط وسيلة للتعبير عن الأشياء، بل إنها يمكن أن تغيّر الطريقة التي نفكّر بها. مثلا في العربية أو الانجليزية، يمكنك أن تقول "أنا ذاهب" وتسكت، أو "فلان يمشي" ثم تتوقّف. لكن في الألمانية هذا ليس كافيا، بل يتعيّن عليك أن تقول إلى أين أنت ذاهب وأن تحدّد المكان الذي يمشي إليه الشخص في الجملة الثانية.
    في تجربة أجريت قبل سنوات، اختيرت مجموعتان من الأشخاص، الأولى أفرادها يتحدّثون الانجليزية، والثانية يتحدّثون الألمانية. وعُرض على المجموعتين فيلم صامت لا تتجاوز مدّته بضع دقائق ثم طُلب من أفراد كلّ مجموعة أن يصفوا ما رأوه في الفيلم.
    وكانت النتيجة أن الذين يتكلّمون الانجليزية تذكّروا ماذا كان الأشخاص في الفيلم يفعلون، أما الذين يتحدّثون الألمانية فقد تذكّروا إلى أين كان الأشخاص ذاهبين. أي أن كلّ مجموعة كانت تفكّر بلغتها الخاصّة. وهذا يؤكّد إلى أي مدى يمكن أن تتحكّم اللغة في تفكيرنا وتؤثّر على حياتنا.
    وأختم بقصّة سمعتها قبل سنوات، وهي قد لا تكون وثيقة الصلة بالموضوع، ولكنها عن اللغة والتفكير وعمل الدماغ.
    والقصّة عن أكاديميّ أمريكيّ من أصل ألمانيّ كان قد هاجر وهو طفل مع عائلته إلى الولايات المتّحدة بعد استيلاء النازيّة على السلطة في ألمانيا. وفي أمريكا بدأت العائلة حياة جديدة.
    في ذلك الوقت، كان هو في سنّ الثامنة، وقد واصل مع شقيقته دراستهما في أمريكا، وبعد سنوات حصل على الدكتوراه بتفوّق، واختارته تلك الجامعة المرموقة ليكون أحد أعضاء هيئة التدريس فيها.
    وفجأة حصل له حادث سيّارة أصيب على إثره بارتجاج في المخّ وفقدان للذاكرة. وبعد أن قضى في العناية المركّزة سنوات وهو غائب عن الوعي، بدأ يُفيق شيئا فشيئا بعد أن ظنّت عائلته أن لا أمل أبدا في عودته للحياة الطبيعية.
    لكن ما أدهش الأطبّاء وأسرته أن الرجل بعد أن استعاد وعيه نسي تماما اللغة الانجليزية التي كان قد تعلّمها في السنوات الأربعين السابقة وبدأ يتحدّث لغته الأمّ، أي الألمانية، التي كان آخر عهده بها عندما كان طفلا.
    الأطبّاء فاجأهم ما حدث واحتاروا في تفسير تلك الحالة، وقال بعضهم إن ما حصل له علاقة بخلايا الذاكرة التي يعوّض بعضها عمل الآخر عند تلفه. وما حدث هو أن الدماغ استعاد المعلومات القديمة التي سبق له أن خزّنها، تماما مثل ما يفعل جهاز الحاسوب عندما يستعيد ملفّات سبق أن خُزّنت في ذاكرته وربّما يكون قد مرّ عليها سنوات دون أن تُفتح أو تُستخدم.
    للحديث بقيّة..

    Friday, January 12, 2018

    حمزاتوف: شاعر الشعب


  • الإنسان بحاجة إلى عامين ليتعلّم الكلام، وإلى ستّين عاما ليتعلّم الصمت".
    - رسول حمزاتوف

    عندما زار الشاعر رسول حمزاتوف مدينة هيروشيما اليابانية بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية، اُعجب بالنصب التذكاريّ للسلام الذي يصوّر الفتاة اليابانية ساداكو ساساكي.
    وكانت تلك الفتاة قد أصيبت بسرطان الدم نتيجة التلوّث الإشعاعيّ الذي عمّ المدينة بعد إلقاء القنبلة الذرّية عليها. وحسب المعتقدات اليابانية، صنعت ساساكي ألف طائر غرنوق من الورق على أمل أن ينقذ ذلك حياتها. لكنها للأسف توفّيت في ما بعد وأصبحت رمزا لضحايا الحروب من الأبرياء.
    ذكرى الغرانيق الورقية التي كانت تحتفظ بها الفتاة أرّقت حمزاتوف لسنوات وألهمته كتابة قصيدته المشهورة "الغرانيق" والتي تحوّلت في ما بعد إلى واحدة من أشهر أغاني الحرب (الفيديو أسفل). وفي القصيدة، يتخيّل الشاعر أن قتلى الحروب لا يُدفنون تحت الأرض، وإنما يُرفعون إلى السماء ويتحوّلون إلى طيور بيضاء.
    ثم يراقب الشاعر أسراب الطيور وهي تحلّق في الفضاء ويُرهف السمع لأصواتها الآتية من بعيد، إلى أن تتلاشى أصداؤها في أعماق السماء. ويتمنّى عندما يموت أن يجد له مكانا بين تلك الطيور، فيحلّق معها إلى الأبد هاتفاً بأسماء أولئك الذين أحبّهم وتركهم وراءه على الأرض.
    لم يكن رسول حمزاتوف (1923-2003) شاعر داغستان فحسب، بل كان أيضا شاعرا لكلّ الشعوب المحبّة للسلام وللشعر والطبيعة والوطن واللغة والجمال.
    وقد قال ذات مرّة: إن كنت تحبّ بصدق المكان الذي أتيت منه، فسيتوفّر لك ما يكفي من القصص التي ستظلّ تحكيها طوال ما تبقى من عمرك".
    من القرى والجبال القصيّة لداغستان، كتب حمزاتوف قصائده وقصصه التي تشبه كلماتها الخبز الذي يُقدَّم للجياع. إيقاعات أشعاره تشبه قطرات المطر المتساقطة على صحراء شاسعة من الأرواح المحرومة. وعمق قصائده ونقاؤها أشبه ما يكون بمياه الينابيع الصافية التي تتشكّل من ذوبان الجليد فوق قمم جبال داغستان الشاهقة.
    وبعض تلك القصائد تُحوّل قارئها إلى زهرة حمراء نازفة، أو إلى نبتة برّية تنام على طرف صخرة في الجبال، أو إلى نجمة تومض من بعيد ذات ليلة شتوية باردة، أو إلى رياح تدمدم في ليلة طويلة، أو إلى رعد مدوٍّ يصرخ بوجه كافّة أشكال الاضطهاد والطغيان على هذا الكوكب.
    أتى رسول حمزاتوف إلى هذا العالم في قرية صغيرة في شمال شرق القوقاز تُدعى "تسادا". واسم القرية بلغة شعب الآفار يعني النار. وقد وهبت القرية الشاعر ناره الشعرية الخاصّة التي لم يكن بالإمكان ترويضها أو إطفاؤها طوال الثمانين عاما التي عاشها.
    فَهمَ حمزاتوف منذ سنّ مبكّرة طبيعة الوجود الإنسانيّ الهشّ الذي يمكن أن تسحقه الصخور القاسية للواقع. لكنه كان يراهن دائما على قدرة الروح الإنسانية على أن تطير عاليا وتحلّق بعيدا.
    وأظهر الشاعر منذ طفولته شغفا كبيرا بقصص شعب الآفار وأساطيره وتقاليده الشفهية، وبأغاني القرى وبكلّ شيء كان سكّان الجبال يقدّرونه ويقدّسونه منذ القدم. "إذا أطلقتَ رصاصة من مسدّسك على الماضي، أطلق عليك المستقبل رصاص مدافعه".

  • شخصية حمزاتوف المثقفة يلخّصها كأفضل ما يكون قول قديم يؤمن به ساكنو الجبال، ومفاده أن الإنسان لا يجب أن يحني رأسه إلا في حالتين: كي يشرب ماءً صافيا من ينبوع، أو يشمّ عبير زهرة برّية". وهذا التعبير العميق يذكّرنا بدور المثقّف في عالم يُعرض فيه كلّ شيء للبيع. "إذا انحنى الإنسان ولو مرّة واحدة، فستحلّ عليه اللعنة وستُسلب منه حرّيته إلى الأبد، وربّما لن يستطيع أن يقف على قدميه مرّة أخرى".
    وحمزاتوف يخبرنا انه التقط بذور الشعر الأولى من أغاني أبيه عندما كان طفلا في المهد. كان والده يعشق قراءة وكتابة الشعر، بالإضافة إلى عمله الشاقّ والطويل في الحقول. وقد قرّر الشاعر منذ صغره أن يمزج قصائده بقصص شعبه كي يثبت للعالم أن الشعر يسمو فوق اللغات والاختلافات بين البشر وفوق كلّ الحدود المصطنعة.
    في مقدّمة ديوانه الأشهر "داغستان بلدي" الذي تُرجم إلى لغات عديدة، يعامل حمزاتوف قارئه كضيف ويتمنّى ألا يغادر "البيت" إلا وقد أصبح صديقا دائما. ومنذ الصفحات الأولى، يخلق الشاعر نوعا من التناغم بين كتابه وحبّه الكبير لوطنه.
    ثم يشير إلى أن الأفكار والمشاعر تشبه الأشخاص الذين يحلّون ضيوفا على سكّان الجبال. فالأفكار تأتي بلا دعوة ولا إشعار مسبق، وليس هناك من طريقة لنختبئ أو نهرب منها عندما تصل.
    "في الجبال، ليس هناك ضيوف مهمّون وآخرون غير مهمّين. فأصغر الضيوف يساوي من حيث الأهميّة اكبر الأشخاص سنّا في البيت، لأنهم ببساطة ضيوف. ونحن نستقبل الضيوف عند عتبة الباب دون أن نسألهم من هم ومن أين أتوا، ثم نأخذهم إلى وسط البيت ونُجلِسهم على الأرائك بالقرب من المدفأة. إن الضيوف في الجبال يظهرون فجأة وبلا توقّع، لكنهم لا يفاجئوننا أبدا لأننا بانتظارهم دائما. إننا ننتظرهم كلّ يوم وكلّ ساعة وكلّ دقيقة".
    ثم يتحدّث الشاعر عن زيارته لبيت رابندرانات طاغور في كلكتّا بالهند، وكيف انه رأى في بيت الشاعر الهنديّ الكبير رسما لعصفور لا وجود له في الواقع، بل رسمه الشاعر من مخيّلته. ويقول: لو لم يكن طاغور قد رأى أنواعا مختلفة من الطيور، لمّا تسنّى له أن يرسم طائره الخاصّ. وحمزاتوف يشير هنا إلى أهميّة التفكير الأصيل في الإبداع. ولعلّ هذا هو ما دعاه لأن يصرّ على تسمية ديوانه بهذا الاسم بعد أن رأى طائر طاغور.
    ثم يتحدّث عن داغستان التي يراها ويتخيّلها ويدركها كما لا يراها ولا يدركها أيّ شخص آخر. وهو يذكّرنا بأن أوطاننا ولغاتنا وجبالنا وكلّ شيء نحبّه يحتاج عمرا بأكمله كي يُعرف وحياة بأسرها كي يُنسى".
    ثم يشير الشاعر إلى أن كلّ شيء حولنا يمكن أن يكون قطعة من الذهب أو الفضّة. لكن الذهب والفضّة لا يعنيان شيئا في ذاتهما. وما يهمّ هو الصائغ الماهر والقادر على أن يحوّلهما إلى أشياء ملموسة وجميلة. وهذه هي بالضبط الكيفية التي نحوّل بها القصص التي نسمعها ونراها ونعيشها إلى كتابات ذات معنى. وفي نفس الوقت يقتبس الشاعر عبارة رآها ذات يوم محفورة على آنيّة قديمة تقول: أجمل القصائد ما كُتبت بكلمات بسيطة".
    ثم ينصح حمزاتوف الكتّاب الجدد بألا ينظروا إلى أنفسهم "كسَحَرة" قادرين على تغيير العالم، بل أن يتصرّفوا "كفلاحين" يضعون بذورهم في الأرض ثم ينتظرون أن تثمر حياة جديدة. "الممتطي جواد غيره سينزل عنه طال الزمن أم قصُر وسيسلّمه لصاحبه. فلا تُسرِجوا أفكار الآخرين، بل ابتكروا لأنفسكم أفكارا خاصّة".


    ويتذكّر قول والده ذات مرّة وهو يعلّق على إحدى قصائده المبكّرة: إذا فتّشت بين الرماد فقد تعثر على الأقلّ على كهرمانة متّقدة". ويضيف واصفا والده: لقد رأيت وجوها كثيرة كوجه والدي، لكنّي لم أرَ أبدا في أيّ منها عبقريّة تشبه عبقريّته".
    ثم يشير إلى أسطورة آفارية قديمة تقول إن الشعراء خُلقوا قبل أن يُخلق هذا العالم بآلاف السنين. وبدون الشعراء ما كانت هذه الأرض لتبدو بمثل هذا البهاء.
    وفي مكان آخر من الديوان، يتحدّث حمزاتوف عن حبّه للغته الأمّ وارتباطه الشديد بها. وشغفه الكبير بلغته هو ما يدفعه لاحترام جميع اللغات في العالم. والشاعر الحقيقيّ بنظره هو الذي يعرف كيف يخاطب جميع الناس على اختلاف ألسنتهم.
    كما انه يرى أن مصائر وأحلام وآلام كافّة الشعوب يمكن أن تجتمع في قلب شاعر. لكن هذا رهن بتدمير الحدود بين ذات الشاعر والآخرين حتى يستطيع الكتابة لـ "لا احد" وفي نفس الوقت لجميع الناس.
    ويُفرد حمزاتوف فصلا من الديوان للحديث عن الأمّهات، فيشرح كيف أن الأغاني الأولى لأمّهاتنا هي التي تشكّلنا وتقدّم لنا من الحبّ والإلهام ما يكفي لنواجه قسوة هذا الوجود. وبنظره فإن الجبناء والخونة هم أولئك الذين لم تغنِّ لهم أمّهاتهم وهم صغار.
    "إن أغنية الأمّ هي مبتدأ جميع الأغاني. إنها الابتسامة الأولى والدمعة الأخيرة". ثم يشير إلى أن هناك أغاني تنشدها الأمّ عندما يولد لها طفل، وأغاني أخرى عندما يموت طفل، بالإضافة إلى نوع ثالث من الأغاني التي تستمرّ الأمّهات في أدائها بعد أن يموت أطفالهنّ بزمن طويل.
    والشعر بالنسبة لحمزاتوف ليس هو الكلمات ولا الموسيقى ولا الأحاسيس الإنسانية التي تستقبلها. الشعر بنظره هو امتزاج بين اللغة والموسيقى والحواسّ.
    وبرأيه أن قدرة الحكايات والأغاني أقوى من السيوف والأسلحة. "الأغاني يمكن أن تغيّر العالم وتنقذ حيوات كثيرة". ثم يذكّرنا بالقول العربيّ المشهور: احذر من الأشخاص الذين لا يحبّون الموسيقى والذين لا يعرفون كيف يغنّون". ثم يتساءل: أتظنّ أن الألحان من صنع الأوتار؟ كلا، إنها رجع الكلمات التي وُلدت في القلب".
    ثم يسرد حكاية عن ساكني الجبال الذين سُئلوا يوما عن السبب في أنهم شيّدوا بيوتهم في أماكن نائية ومنعزلة ووعرة، ما يجعل الوصول إليهم مستحيلا بسبب أخطار الطريق. فأجابوا: الأصدقاء الطيّبون سيصلون إلينا دون أن يكترثوا بالأخطار، أما الأشرار فلسنا بحاجة لهم على أيّ حال".
    كان حمزاتوف حريصا على تدوين النقوش التي كان يراها محفورة على الأبواب القديمة وشواهد القبور وصخور الجبال في قرى وبلدات داغستان. ومن أجمل تلك العبارات المضمّنة في الديوان اثنتان تتحدّثان عن الضيوف.
    تقول الأولى: تعالوا يا رفاق الجبال واستريحوا هنا بأمان. إننا بخير، وإن لم نكن كذلك فإن مجيئكم سيشفينا". وتقول الثانية: أيّها العابر من هنا، لا تقرع الباب ولا تزعج الساكنين. إن كنت تحمل خيرا فادخل، وإن كنت تحمل غير ذلك فاذهب بسلام".
    عندما تنتهي من قراءة ديوان رسول حمزاتوف، ستحسّ بأن الشاعر أنجز وعده الذي قطعه على نفسه في مستهلّ الكتاب، وأنك دخلت كتابه كضيف وغادرته وقد أصبح صديقا دائما لك. وهو يختم ديوانه بهذه العبارة الحزينة: لقد انتهينا، وحان وقت الرحيل. وكما يقولون: سنلتقي مرّة ثانية إن شاء الله".

    Credits
    gamzatov.ru
    counterpunch.org

    Sunday, January 07, 2018

    ذاكرة الأشجار

  • وحيدة مع نفسي، الأشجار تنثني لتداعبني والظلال تحتضن قلبي.
    - كاندي بولغر

    في ملحمة غلغامش، يبدأ البطل رحلته الأسطورية من بستان للأرْز، وينهيها في مكان تكثر فيه الأشجار التي تحمل الجواهر عوضا عن الثمار. وهذه الأشجار الغريبة توجد في حديقة في نهاية ممرّ قريب من الشمس.
    وفي كتاب "التحوّلات" لأوفيد، يقوم ابولّلو بمطاردة الفتاة الجميلة دافني. وأثناء ذلك يتحوّل شعرها إلى أوراق شجر وذراعاها إلى أغصان، بينما تنغرس ساقاها في الأرض كجذع شجرة.
    وجود الأشجار قديم جدّا على الأرض. وبعض العلماء يعيده إلى زمن الديناصورات التي كانت تتغذّى على أوراقها، أي أنها وُجدت قبل أن يوجد الإنسان نفسه.
    لذا ليس من المستغرب أن تخيّم الأشجار على اللغة وتمتلئ بها كتب الأدب من مختلف الّلغات.
    في رواية سيّد الخواتم لـ جون توكين، مثلا، توجد أشجار كثيرة اغلبها سحرية، وبعضها تمشي وتتكلّم، بل وتهاجم قلعة آيزنغارد الأسطورية وتهزم الساحر العظيم سارومان.
    وهناك أشجار كثيرة أيضا في رواية هاري بوتر لـ جي رولينغ، وإحدى أهمّها هي شجرة صفصاف.
    والأشجار ترمز لكلّ شيء، من العلاقات العائلية إلى الهويّة وإلى الحيل الغامضة للطبيعة. وهي في كتب الأدب والأساطير رمز للسلطة والخلود والخصوبة والولادة من جديد.
    وفي بعض النصوص المقدّسة، هناك إشارات إلى شجرة الحياة وشجرة الأماني، بالإضافة إلى شجرة المعرفة التي كانت تحمل ثمارا منع الله آدم وحوّاء من أكلها.
  • ❉ ❉ ❉

    الأشجار ممتعة للعين وطيّبة كغذاء. وهي في نفس الوقت أداة ممتازة في عالم اللغة والرّمز والمجاز.
    يقول طاغور: الأشجار هي سعي الأرض الدائم للتحدّث إلى السماء المُصغية.
    ويقول مثل صينيّ: أفضل وقت تزرع فيه شجرة كان منذ عشرين عاما، وثاني أفضل وقت لتفعل ذلك هو الآن.
    ويقول هال بورلاند: لا يمكن أن تشكّ في شجرة أو تتّهم عصفورا بإزعاج بنفسجة.
    ويقول بوذا: الشجرة مخلوق رائع، فهي توفّر الملاذ والطعام والدفء والحماية لكلّ الكائنات الحيّة، بل إنها تمنح الظلّ حتى لأولئك الذين يشحذون فئوسهم ليقطعوها.
    وتقول ماغي ستيفاتر: لو كنت شجرة لما كان هناك سبب أبدا لأن أحبّ إنسانا.
    وتقول مايا انجيلو: عندما تسقط الأشجار الكبيرة، ترتجف الصخور على التلال البعيدة، وتختبئ الأسود بين الأعشاب الطويلة، وحتى الفيلة تهرول بتثاقل طلبا للامان.
    وتقول جودي توماس: عندما تحترق شجرة، تترك في الجوّ رائحة قلب محطّم.
    ويقول جاك ديفال: الله أحبّ الطيور فابتكر الأشجار. والإنسان أحبّ الطيور فابتكر الأقفاص.

    ويقول جبران: الأشجار قصائد تكتبها الأرض على السماء، ونحن نقطعها ونحوّلها إلى ورق لنكتب عليه غباءنا.
    ويقول مثل صينيّ: إحتفظ بشجرة خضراء في قلبك لعلّ طائرا مغرّدا يأتي ذات يوم ليحطّ عليها.
    ويقول جون موير: الله رعى هذه الأشجار فأنقذها من الجفاف ومن المرض ومن ألوف العواصف والفيضانات. لكنه لم يستطع إنقاذها من الحمقى.
    ويقول مثل ويلزيّ: البذور المخبّأة في قلب تفاحة هي بستان غير منظور.
    ويقول كاتب مجهول: نقول إننا نحبّ الأزهار ومع ذلك نقطفها، ونقول إننا نحبّ الأشجار ومع ذلك نقطعها. وهذا هو السبب الذي يدفعني للخوف كلّما قال لي احدهم انه يحبّني.

    ❉ ❉ ❉

    في الموسيقى أيضا، الأشجار حاضرة دائما. وأكثر من جسّدها في موسيقاه هو المؤلّف جان سيبيليوس الذي قال ذات مرّة إن الأشجار تحدّثه. وربّما كان يشير إلى أشجار الصفصاف وقت العاصفة. سيمفونيته الثانية هي عن الأشجار، وبالتحديد عن غابة شمالية في فصل الشتاء.
    وهناك اثنان من مؤلّفاته الأخرى، واحد عن شجرة الحور والآخر عن أشجار السنديان. ومعظم مؤلّفات سيبيليوس هي عن الأشجار والطيور.
    ذات يوم، رأى هذا الموسيقيّ الفنلنديّ فوق رأسه في السماء سربا من طيور البجع وظلّ يراقبها إلى أن اختفت في هالة الشمس. وقد استلهم من ذلك المنظر موضوعا لسيمفونيّته الخامسة.
    والموسيقيّ الروسيّ الكسندر غلازونوف ألّف، هو الآخر، قطعة بعنوان الغابة . وهي غابة غير عادية، فالأشجار فيها تأخذ هيئات غريبة ليلا، مع أصوات غامضة تُسمع من بعيد.
    وفاغنر أيضا جسّد في إحدى قطعه حفيف أشجار الغابة.
    ويوهان شتراوس كتب مقطوعة بعنوان حكايات من غابات فيينا .
    وفون وليامز ألّف معزوفة بعنوان شجرة الزيزفون . ونفس هذه الشجرة كانت موضوعا لإحدى مقطوعات رحلة الشتاء لشوبيرت.
    والمؤلّف الايطاليّ اوتورينو ريسبيغي كتب مقطوعة بعنوان أشجار الصنوبر في روما .

    ❉ ❉ ❉

    الرسّامون أيضا خلّدوا الأشجار في أعمالهم.
    كلود مونيه، مثلا، رسم سلسلة من اللوحات عن سوسن الماء ، وأخرى عن أشجار الحور .
    وفان غوخ رسم هو أيضا سلسلة من اللوحات عن شجرة اللوز .
    كما رسم كلّ من الفنّان الاستراليّ غريهام غيركن والأوكرانيّ ليونيد افريموف سلسة لوحات عن أشجار من أنواع متعدّدة وفي فصول مختلفة.

    Credits
    savatree.com

    Thursday, January 04, 2018

    أمير الدانمرك


    ما ستسمعه هو عبارة عن قطعة موسيقية كلاسيكية لا تتجاوز مدّتها الثلاث دقائق. ومع ذلك فهي مشهورة جدّا، كما أنها تتحدّى أمهر العازفين ولا يبرع في أدائها سوى المحترفين في عزف آلة الترمبيت.
    ولسنوات طوال، ظلّت هذه الموسيقى تُعزى خطئاً إلى المؤلّف الفرنسيّ هنري بورسيل قياسا على موسيقى تشبهها سبق له أن ألّفها . لكن تأكّد في ما بعد أنها لجيريمايا كلارك (1674-1707)، وهو مؤلّف انجليزيّ من عصر الباروك. ويقال انه اقتبس اللحن من أوبرا صغيرة تُسمّى "أميرة الجُزُر".
    وعندما تسمع الموسيقى فأغلب الظنّ انك ستعرفها لأنها مألوفة كثيرا. وكانت محطّة البي بي سي تواظب على بثّها أثناء الحرب العالمية الثانية ضمن برامجها الموجّهة إلى الدانمرك عندما كانت واقعة تحت الاحتلال النازيّ.
    كما أنها كثيرا ما تُعزف في في حفلات الزواج ، خاصّة الملكية، وأشهرها كان مناسبة زواج الليدي ديانا سبنسر من الأمير تشارلز عام 1981.
    أما لماذا اسم المقطوعة "مارش أمير الدانمرك" فأمر ما يزال غير معروف حتى الآن. لكن ربّما يكون المؤلّف استوحاها من أجواء مسرحية "هاملت" لشكسبير التي تجري أحداثها في الدانمرك.
    توفّي كلارك بطريقة مأساوية وهو ما يزال شابّا، إذ وقع في حبّ امرأة جميلة تعلوه من حيث المكانة. ويبدو أنها أعرضت عنه أو تجاهلته، ما أدّى إلى شعوره بالخيبة والحزن وقرّر أن الحياة لا تستحقّ أن تُعاش بدونها.
    وذات يوم، ذهب إلى حقل صغير كان يتوسّطه غدير ماء تحيطه الأشجار. وهناك اخذ يفكّر في طريقة يقتل بها نفسه. وكان أمامه خياران، إما أن يلقي بنفسه في الماء أو أن يشنق نفسه على شجرة. لكنّه عاد إلى بيته ثم أطلق على نفسه رصاصة من مسدّسه.
    ورغم أن المنتحرين وقتها لم يكونوا يُدفنون في ارض مقدّسة، إلا أن كلارك مُنح استثناءً خاصّا ودُفن في ساحة كنيسة قريبة من بلدته.
    هذه الأيّام لا يتذكّر الناس جيريمايا كلارك إلا بهذه القطعة بالذات التي يُرجّح انه كتبها حوالي عام 1700، رغم انه ألّف مقطوعات أخرى لآلتي الهاربسيكورد والأورغن وكتب موسيقى دينية. كما كتب موسيقى خاصّة تحيّة لذكرى زميله ومعاصره بورسيل.

    Monday, January 01, 2018

    شاعر بني الحارث


    تخيّل أن يقوم شخص واحد بقراءة عشرات الكتب والمراجع محاولا جمع شتات أشعار شاعر قديم وشبه منسيّ، ومن ثم دراسة تلك الأشعار وتحقيقها ثمّ جمعها في كتاب. هذه ولا شكّ مهمّة عظيمة وتتطلّب وقتا كثيرا وجهدا شاقّا.
    وهذا ما فعله الباحث والأكاديميّ العراقيّ الدكتور عبّاس هاني الجرّاخ في كتابه "ديوان عبدالملك بن عبدالرحيم الحارثيّ"، والذي تفضّل مشكورا بإهدائي نسخة منه أستاذي وصديقي الإعلاميّ النابه حسين بن مانع بالحارث.
    وقد سبق للمؤلّف أن أخرج وجمع شعر شاعر فحل آخر من أبناء هذه القبيلة العريقة، هو جعفر بن علبة الحارثي وطبَعه في ديوان.
    بنو الحارث بن كعب يعودون في نسبهم إلى كهلان، وهم من بني يعرب بن قحطان. وقد سكنوا نجران وما زالوا وكانوا ملوكا عليها ذات زمن. وكان لأسلافهم قبل الإسلام كعبة هناك "يأتي إليها الخائف فيؤمَّن والمسترفد فيُرفد"، وكانت وظيفتها حشد الناس لا العبادة.
    وقد امتدحهم الرسول الكريم صلّى الله عليه وآله وأثنى على بسالتهم وبلاغتهم. وقصّة الثمانين مقاتلا من بني الحارث الذين كسروا أغمدة سيوفهم على رُكَبهم أمام الرسول الكريم قصّة معروفة. وقد رواها الأصمعيّ في معرض حديثه عن الهزيمة التي حلّت بهوازن بفضل شجاعة هؤلاء، ما دفع الرسول الكريم إلى قول عبارته المشهورة: الآن حمي الوطيس"، إلى آخر القصّة.
    وما يزال بنو الحارث يقطنون نجران إلى اليوم ولهم مكانتهم الرفيعة بين القبائل هناك. وبعض بيوت القبيلة ارتحلت في أزمنة مختلفة إلى الطائف ونجد وإلى الشام وفلسطين واليمن وعُمان ومصر وبلاد المغرب العربيّ. وكان احد أهمّ أسباب تلك الهجرات الحروب المتتالية التي نشبت بين القبائل القيسية واليمانية.
    كان عبدالملك بن عبدالرحيم الحارثيّ احد أشهر شعراء بني الحارث بن كعب في الإسلام، وكان شاعر أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام.
    والدكتور عباس الجرّاخ يصف شعر الشاعر بالجزالة وقوّة النسج وحسن السبك وثراء الألفاظ والبعد عن التكلّف. كما يشير إلى تأثّر بعض كبار الشعراء بصوره الشعرية، مثل المتنبّي وأبي نواس. كما أُعجب بفنّه الشعريّ كثيرون منهم ابن المعتزّ والأصمعيّ وحسّان بن ثابت.
    وديوان الشاعر الذي حققه وجمعه الدكتور عبّاس مليء بالأشعار الجميلة التي تشهد له بالفصاحة والنَفَس الشعريّ الطويل. ولولا أنني لا أريد أن اقطع على القارئ متعة قراء هذا الكتاب الرائع لأوردت الكثير من الأشعار البديعة التي يتضمّنها.
    لكنّي اكتفي بنموذجين، الأوّل من قصيدة يرثي فيها الشاعر شقيقه. يقول:
    ومن طاب نفسا عن أخ لوداعه *** فما طبتُ نفسا عن أخي يوم ودّعا
    فتى كان لا يدعو إلى الشرّ نفسه *** فإن جاءه الشرّ امتطاه فأوضعا
    فأُقسمُ لا تنفكّ نفسي شجيّة *** عليك ووجهي حائل اللون أسفعا
    ويقول في قصيدة غزلية:
    فوالله ما ادري أيغلبني الهوى *** إذا جدّ جِدّ البين أم أنا غالبه
    فإن استطع أَغلبْ وإن يغلبِ الهوى *** فمثل الذي لاقيتُ يُغلبُ صاحبُه