في بلاد فارس، وقبل أكثر من ثلاثة آلاف عام، تحدّث زارادشت عن إله واحد، وعن الصراع الأبديّ بين الخير والشرّ والنور والظلام، وعن الملائكة والشياطين والجنّة والنار، وعن نهاية العالم والحياة بعد الموت، وهي المعتقدات الأساسية التي استلهمتها في ما بعد الأديان التوحيديّة.
في كتابه بعنوان "البحث عن زارادشت: النبيّ الأوّل والأفكار التي غيّرت العالم"، يسير بول كريفيتشيك على خطى زارادشت محاولا الكشف عن تراثه، بدءا من احتفالات السنة الإيرانية الجديدة، إلى ترجمة نيتشه لسيرة حياته وأفكاره، وإلى تقاليد بعض الطوائف الباطنية التي كانت موجودة زمن الإمبراطورية الرومانية.
ومن اجل توثيق مادّة كتابه، ذهب المؤلّف إلى أماكن كثيرة في أوروبّا وآسيا الوسطى، من جدار هادريان إلى نهر اوكسوس، ومن جبال البيرينيه إلى هندوكوش. كما يأخذنا في رحلة إلى بلاد فارس، وبالتحديد زمن تأسيس الإمبراطورية الإخمينية، التي أنشأها قوروش العظيم في القرن السادس قبل الميلاد وكانت حدودها تمتدّ من ضفاف دجلة وحتى تخوم الاندوس.
في تلك الفترة ولد زارادشت، الذي يعني اسمه النجم الحيّ، في بلدة عرش سليمان الواقعة في مقاطعة أذربيجان بشمال غرب إيران. كان والده من رعايا الملك وكان يشتغل بالزراعة وتربية الخيول والماشية. والدته كانت تنتمي إلى عائلة نبيلة، وقد رأت في المنام قبل أن يولد أنها ستحمل بطفل مقدّس. وتقول الأسطورة انه عندما ولد أضاء الأفق نور هائل، وفي يوم ولادته ظهر نجم جديد في السماء.
العصر الذي عاش فيه زارادشت كان حافلا بالحروب والصراعات. وكان شعب ميديا "أو فارس" واقعا تحت تأثير الكُهّان الذي كانوا يؤمنون بتعدّد الآلهة. كان هؤلاء ينظرون إلى عناصر الطبيعة باعتبارها تعبيرا عن غضب الآلهة، وكان لا بدّ من تقديم قرابين لإرضائها، لذا انتشر السحر والشعوذة على نطاق واسع.
وعندما بلغ زارادشت الثانية عشرة من عمره، كان قد أصبح ملمّا ببعض المسائل الدينية والسياسية. وكان الناس مندهشين من معرفته وقدرته على التأمّل والتفكير. وعندما أكمل عامه العشرين، ذهب إلى الجبل ليعيش في كهف وأسلم نفسه للصلاة والتأمّل. في الجبل لم يكن يأكل سوى الفواكه، وأحيانا كان ينزل من الجبل إلى القرية جالبا معه بعض الأعشاب والنباتات التي كان يعالج بها المرضى من الفقراء.
كتاب كريفيتشيك ليس بحثا في العقائد وتاريخ الأديان القديمة، كما انه ليس مجرّد كتاب عن تاريخ ديانة. فبسبب النفوذ الذي لعبه زارادشت في تطوّر المجتمع البشري، تعيّن على المؤلّف أن يتعامل أيضا مع الفلسفة والثقافة الحديثة. وهو يكشف عن أهميّة زارادشت ودور المنظومة العقائدية التي جاء بها في تشكيل عصر التنوير الأوربّي وفي صياغة بدايات العصر المسيحي. تعاليم زارادشت المسجّلة في كتاب الأفيستا، تقدّم رؤية ثنائية عن العالم يمكن أن نجد لها صدى في رؤى القيامة من سفر دانيال وفي مخطوطات البحر الميّت.
كما يتحدّث الكتاب عن جاذبيّة زارادشت بالنسبة للكثير من الكتّاب والفلاسفة والشعراء والموسيقيين، وخاصّة فريدريك نيتشه الذي ألّف كتابا فلسفيّا مشهورا بعنوان هكذا تحدّث زارادشت، والموسيقيّ ريتشارد شتراوس الذي كتب موسيقى مشهورة استوحاها من موضوع ذلك الكتاب.
الزارادشتية كان لها آثار عميقة على حياة الكثير من البشر الذين عاشوا خلال الألفي عام الماضية. ومع ذلك لا يفهمها اليوم سوى قليل من الناس بعد أن حجبها الزمن والتاريخ وتركيبة متشابكة من العقائد الدينية المتعارضة.
المؤلّف يشير إلى إن الزارادشتية ما تزال حيّة، وإن على استحياء، في وطنها الأمّ، أي إيران. الإيرانيون يسمّون زارادشت "زارتوشت". واسم مدينة مهراباد تعود جذوره إلى عبارة تعني "المؤمن بـ ميثرا" (وهو اسم إله زارادشتي). والرمز الزارادشتي المشهور والمعروف باسم الفاروهار، الذي يصوّر ملكا بجناحين، هو احد الرموز القليلة من فترة ما قبل الإسلام التي أبقت عليها ثورة 1979، وأصبح اليوم رمزا وطنيا تُطبع صوره بكثرة على القلائد والحليّ التي يرتديها الشباب من الجنسين. كما أن احتفالات السنة الإيرانيّة الجديدة المسمّاة بالنوروز هي احتفالات زارادشتية بالكامل. وكانت واحدة من مهامّ حركة طالبان المعلنة هي اجتثاث آثار هذا الاعتقاد من حواضر أفغانستان المتفرّسة، في ما بدا وكأنه جولة أخرى من جولات الصراع بين النور والظلام وبين الخير والشرّ.
والزارادشتية ما تزال موجودة أيضا من خلال طائفة البارسيز الذين هاجروا من إيران إلى الهند قبل أكثر من ألف عام هربا من الاضطهاد الديني. وهؤلاء يمثّلون آخر إحدى الطوائف التي تؤمن بهذا الدين اليوم. كتاب البارسيز المسمّى "الغاثا" قديم جدّا. وإذا لم يكن من تأليف زارادشت أو أحد تلاميذه المباشرين، فيُعتقد بأنه يعكس الكثير من تعاليمه وأفكاره.
كتاب "البحث عن زارادشت" لـ بول كريفيتشيك هو مزيج آسر من الأديان المقارنة والتاريخ الثقافيّ والفلسفيّ وأشياء أخرى خفيفة وغريبة. وهو مكتوب بأسلوب أدب الرحلات أكثر من كونه أطروحة علمية. كما انه يأخذ قارئه إلى العصور القديمة بطريقة فيها خيال ويتحرّك برشاقة عبر ضباب أزمنة مختلفة.
ولد المؤلّف في فيينا عام 1937. وتدرّب في لندن كطبيب أسنان، ثم عمل لعشر سنوات في إيران وأفغانستان. ومن هناك سافر كثيرا في عدد من بلدان آسيا وأفريقيا قبل أن يلتحق بهيئة الإذاعة البريطانية التي عمل فيها حوالي ربع قرن. وكريفيتشيك يجيد ثماني لغات، من بينها الفارسية والبشتو والأوردية والهندية والنيبالية.
في كتابه بعنوان "البحث عن زارادشت: النبيّ الأوّل والأفكار التي غيّرت العالم"، يسير بول كريفيتشيك على خطى زارادشت محاولا الكشف عن تراثه، بدءا من احتفالات السنة الإيرانية الجديدة، إلى ترجمة نيتشه لسيرة حياته وأفكاره، وإلى تقاليد بعض الطوائف الباطنية التي كانت موجودة زمن الإمبراطورية الرومانية.
ومن اجل توثيق مادّة كتابه، ذهب المؤلّف إلى أماكن كثيرة في أوروبّا وآسيا الوسطى، من جدار هادريان إلى نهر اوكسوس، ومن جبال البيرينيه إلى هندوكوش. كما يأخذنا في رحلة إلى بلاد فارس، وبالتحديد زمن تأسيس الإمبراطورية الإخمينية، التي أنشأها قوروش العظيم في القرن السادس قبل الميلاد وكانت حدودها تمتدّ من ضفاف دجلة وحتى تخوم الاندوس.
في تلك الفترة ولد زارادشت، الذي يعني اسمه النجم الحيّ، في بلدة عرش سليمان الواقعة في مقاطعة أذربيجان بشمال غرب إيران. كان والده من رعايا الملك وكان يشتغل بالزراعة وتربية الخيول والماشية. والدته كانت تنتمي إلى عائلة نبيلة، وقد رأت في المنام قبل أن يولد أنها ستحمل بطفل مقدّس. وتقول الأسطورة انه عندما ولد أضاء الأفق نور هائل، وفي يوم ولادته ظهر نجم جديد في السماء.
العصر الذي عاش فيه زارادشت كان حافلا بالحروب والصراعات. وكان شعب ميديا "أو فارس" واقعا تحت تأثير الكُهّان الذي كانوا يؤمنون بتعدّد الآلهة. كان هؤلاء ينظرون إلى عناصر الطبيعة باعتبارها تعبيرا عن غضب الآلهة، وكان لا بدّ من تقديم قرابين لإرضائها، لذا انتشر السحر والشعوذة على نطاق واسع.
وعندما بلغ زارادشت الثانية عشرة من عمره، كان قد أصبح ملمّا ببعض المسائل الدينية والسياسية. وكان الناس مندهشين من معرفته وقدرته على التأمّل والتفكير. وعندما أكمل عامه العشرين، ذهب إلى الجبل ليعيش في كهف وأسلم نفسه للصلاة والتأمّل. في الجبل لم يكن يأكل سوى الفواكه، وأحيانا كان ينزل من الجبل إلى القرية جالبا معه بعض الأعشاب والنباتات التي كان يعالج بها المرضى من الفقراء.
كتاب كريفيتشيك ليس بحثا في العقائد وتاريخ الأديان القديمة، كما انه ليس مجرّد كتاب عن تاريخ ديانة. فبسبب النفوذ الذي لعبه زارادشت في تطوّر المجتمع البشري، تعيّن على المؤلّف أن يتعامل أيضا مع الفلسفة والثقافة الحديثة. وهو يكشف عن أهميّة زارادشت ودور المنظومة العقائدية التي جاء بها في تشكيل عصر التنوير الأوربّي وفي صياغة بدايات العصر المسيحي. تعاليم زارادشت المسجّلة في كتاب الأفيستا، تقدّم رؤية ثنائية عن العالم يمكن أن نجد لها صدى في رؤى القيامة من سفر دانيال وفي مخطوطات البحر الميّت.
كما يتحدّث الكتاب عن جاذبيّة زارادشت بالنسبة للكثير من الكتّاب والفلاسفة والشعراء والموسيقيين، وخاصّة فريدريك نيتشه الذي ألّف كتابا فلسفيّا مشهورا بعنوان هكذا تحدّث زارادشت، والموسيقيّ ريتشارد شتراوس الذي كتب موسيقى مشهورة استوحاها من موضوع ذلك الكتاب.
الزارادشتية كان لها آثار عميقة على حياة الكثير من البشر الذين عاشوا خلال الألفي عام الماضية. ومع ذلك لا يفهمها اليوم سوى قليل من الناس بعد أن حجبها الزمن والتاريخ وتركيبة متشابكة من العقائد الدينية المتعارضة.
المؤلّف يشير إلى إن الزارادشتية ما تزال حيّة، وإن على استحياء، في وطنها الأمّ، أي إيران. الإيرانيون يسمّون زارادشت "زارتوشت". واسم مدينة مهراباد تعود جذوره إلى عبارة تعني "المؤمن بـ ميثرا" (وهو اسم إله زارادشتي). والرمز الزارادشتي المشهور والمعروف باسم الفاروهار، الذي يصوّر ملكا بجناحين، هو احد الرموز القليلة من فترة ما قبل الإسلام التي أبقت عليها ثورة 1979، وأصبح اليوم رمزا وطنيا تُطبع صوره بكثرة على القلائد والحليّ التي يرتديها الشباب من الجنسين. كما أن احتفالات السنة الإيرانيّة الجديدة المسمّاة بالنوروز هي احتفالات زارادشتية بالكامل. وكانت واحدة من مهامّ حركة طالبان المعلنة هي اجتثاث آثار هذا الاعتقاد من حواضر أفغانستان المتفرّسة، في ما بدا وكأنه جولة أخرى من جولات الصراع بين النور والظلام وبين الخير والشرّ.
والزارادشتية ما تزال موجودة أيضا من خلال طائفة البارسيز الذين هاجروا من إيران إلى الهند قبل أكثر من ألف عام هربا من الاضطهاد الديني. وهؤلاء يمثّلون آخر إحدى الطوائف التي تؤمن بهذا الدين اليوم. كتاب البارسيز المسمّى "الغاثا" قديم جدّا. وإذا لم يكن من تأليف زارادشت أو أحد تلاميذه المباشرين، فيُعتقد بأنه يعكس الكثير من تعاليمه وأفكاره.
كتاب "البحث عن زارادشت" لـ بول كريفيتشيك هو مزيج آسر من الأديان المقارنة والتاريخ الثقافيّ والفلسفيّ وأشياء أخرى خفيفة وغريبة. وهو مكتوب بأسلوب أدب الرحلات أكثر من كونه أطروحة علمية. كما انه يأخذ قارئه إلى العصور القديمة بطريقة فيها خيال ويتحرّك برشاقة عبر ضباب أزمنة مختلفة.
ولد المؤلّف في فيينا عام 1937. وتدرّب في لندن كطبيب أسنان، ثم عمل لعشر سنوات في إيران وأفغانستان. ومن هناك سافر كثيرا في عدد من بلدان آسيا وأفريقيا قبل أن يلتحق بهيئة الإذاعة البريطانية التي عمل فيها حوالي ربع قرن. وكريفيتشيك يجيد ثماني لغات، من بينها الفارسية والبشتو والأوردية والهندية والنيبالية.
